sábado, 12 de febrero de 2011
viernes, 11 de febrero de 2011
Una rara foto de grandes maestros del siglo XX.
¡Que sea auspiciosa para todos los seres sintientes y las almas migratorias!
jueves, 10 de febrero de 2011
miércoles, 9 de febrero de 2011
DHARAMSALA, India — Su audaz escape del Tíbet parecía sacado de una película. De apenas 14 años entonces, Ogyen Trinley Dorje era uno de los lamas encarnados más reverenciados del budismo tibetano y su travesía a través de los pasos helados de los Himalayas fue visto como un gran papelón para China. El joven llegó a la India a principios de 2000 y fue recibido con euforia por el exilio tibetano.
India, sin embargo, tenía más dudas sobre qué hacer con él. Las agencias de inteligencia, sospechosas de sus lealtadas y escépticas sobre su escape milagroso, lo interrogaron y restringieron severamente sus movimientos. Permaneció confinado en un monasterio en las montañas de una secta tibetana diferente a la suya. Y eso alentó una idea: quería su propio monasterio. Eventualmente, sus ayudantes concertaron un arreglo para comprar tierra.
Ahora, la búsqueda de un nuevo monasterio para el Karmapa número 17, como es conocido, inesperadamente desató un furor nacional, alentado por los medios indios que han tocado la creciente ansiedad pública respecto de las intenciones chinas en sus conflictivas fronteras.
La Policía india investiga al Karmapa, después de descubrir alrededor de un millón de dólares en moneda extranjera en su residencia, que incluía más de 166.000 dólares en moneda china. Relatos de medios con fuentes dudosas se han preguntado si es un espía chino complotando para montar un imperio monástico a lo largo de la frontera.
¿Monje o infiltrado chino?, se pregunta un editorial de The Tribune, el periódico nacional de habla inglesa.
Muchos tibetanos se burlan de las acusaciones sobre espionaje. Pero el episodio muestra a las claras la precaria posición del Dalai Lama y el movimiento en el exilio del budismo tibetano que lidera desde que huyó de China en 1959. La causa tibetana depende fuertemente de la buena voluntad india, especialmente desde que China ha intensificado sus esfuerzos para desacreditar e infiltrar su organización en el exilio.
La tension crece entre India y China por una variedad de motivos, incluyendo al Tíbet. Hackers sofisticados, localizados en China, penetraron los sistemas informáticos de Dharamsala y de ministerios del gobierno indio. China ha culpado a los exiliados tibetanos en India de promover la inestabilidad en Tíbet. Pero ahora también India parece más preocupada por las actividades tibetanas: la Policía india investiga los nuevos monasterios tibetanos cerca de la frontera por posibles lazos con China, indicó un funcionario policial.
Mientras tanto, los líderes chinos apuestan a que el movimiento tibetano se fracture después de la eventual muerte del Dalai Lama, de 74 años, y han proclamado su intención de nombrar un sucesor.
Las sospechas indias sobre el Karmapa son un problema especial. Es seguido a nivel global y, a los 25 años, es visto como un potencial líder del movimiento en el futuro –una posibilidad comprometida seriamente si las autoridades indias lo consideran un agente extranjero.
“Los tibetanos tienen que asumir la idea de que podrían ser considerados una amenaza a la seguridad de la India, y no como un capital”, sostuvo Tsering Shakya, un importante especialista en Tíbet. “Pero la idea de que un chico de 14 años fuera elegido como agente encubierto por un gobierno extranjero para desestabilizar a la India –y la asunción de que el chico asumirá el liderazgo del movimiento tibetano y eventualmente trabajará contra India – es digna de una novela barata de espías”.
Durante la semana pasada, los tibetanos han salido a apoyar al Karmpa, y miles de monjes realizaron vigilias de velas encendidas en su residencia. Los líderes políticos de Tibet, incluyendo al Dalai Lama, han pedido a los ayudantes del Karmapa que corrijan cualquier irregularidad financiera, pero han desestimado cualquier sospecha de que el Karmapa sea un agente chino.
“Sin fundamento, sin fundamento”, dijo Samdhong Rinpoche, primer ministro del gobierno tibetano en el exilio. “Ni una fracción de esto tiene una base de verdad”.
Muchos agentes de inteligencia indios desconfiaron del Karmapa desde el comienzo. Es un caso único, ya que tanto el Dalai Lama como el gobierno chino lo han respaldado. El explicó su escape como un acción de principios: estaba siendo presionado para acusar al Dalai Lama y los funcionarios chinos le prohibían estudiar con lamas importantes fuera de China. Muchos investigadores quedaron en la duda, preguntándose cómo una figura tan importante podía haberse deslizado tan fácilmente por la frontera.
El miércoles (8 de enero de 2011), cuando una procesión de monjes llegó para ofrecer apoyo, el Karmapa describió la controversia actual como un “malentendido” y expresó su confianza en la justicia de las autoridades indias.
“Todos nosotros nos hemos refugiado e instalado aquí”, dijo. “India, en contraste con la China comunista, es un país democrático basado en el imperio de la ley. Por tanto, confío en que las cosas mejorarán y que la verdad se impondrá”.
Dentro del budismo tibetano, el Karmapa se ubica tercero, después del Dalai Lama y el Panchen Lama; cada uno es considerado una misma persona que ha reencarnado a través de los siglos. Después de la muerte del Karmapa anterior, una áspera batalla estalló entre los importantes lamas encargados de identificar al sucesor: al menos otras dos personas reclaman todavía ser el Karmapa, aunque la mayoría de los tibetanos, incluyendo al Dalai Lama, reconoce a Ogyen Trinley Dorje.
Pero esta disputa ha complicado los esfuerzos del Karmapa para reclamar el monasterio construido por sus predecesores en la región fronteriza de Sikkim, en la India. Funcionarios indios han bloqueado su intento de tomar la propiedad del lugar hasta que se resuelvan los reclamos de las facciones tibetanas rivales —razón por la cual, dada la incertidumbre sobre la duración de esa batalla legal, el Karmapa buscó comprar tierra para un nuevo monasterio, explicaron sus ayudantes.
La negociación por la tierra llevó a la polémica actual. El 26 de enero, Día de la República en India, oficiales de la Policía apresaron a dos hombres en un puesto de control en la autopista después de descubrir unos 219.000 dólares en rupias indias dentro del auto —dinero que, dijeron, provenía del Karmapa. Al día siguiente, la Policía allanó el Monasterio y encontró cajas de efectivo de más de veinte países, incluyendo China; los oficiales arrestaron al encargado de finanzas que supervisa el fondo humanitario del Karmapa y continúan investigando al Karmapa mismo.
“Escapó de China”, observó P. L. Thakur, inspector general de la Policía en Dharamsala. “Tíbet se halla bajo control de China. ¿Por qué y cómo ha llegado este dinero aquí? ¿Con qué objetivo? ¿Por qué es mantenido aquí?”.
Naresh Mathur, uno de los abogados del Karmapa, explicó que el dinero provenía de devotos que durante la década pasada llegaron de todo el mundo en busca de la bendición del Karmapa. Por costumbre, dejan una ofrenda, usualmente sobres con efectivo; la moneda china, indicó, pertenecía a tibetanos u otros chinos que han realizado la peregrinación a Dharamsala.
Mathur aclaró que los ayudantes del Karmapa no pudieron depositar el dinero porque esperaban una decisión sobre su solicitud –realizada muchos años atrás—para que el gobierno apruebe la recepción de divisas extranjeras. En el interín, dijeron, el dinero fue depositado donde lo hallaron los oficiales de Policía –en cajas alojados en un dormitorio compartido por los monjes.
Mathur también negó cualquier sugerencia de que la negociación por la tierra sea secreta o ilegal, y dijo que el vendedor exigió efectivo.
El viernes (4 de enero de 2011, el Karmapa ofreció bendiciones a creyentes que formaron fila para encontrarse con él en su recibidor del cuarto piso. Entre ellos había un grupo de seguidores chinos de la zona industrial de Shenzhen. Los ayudantes dijeron que se habían cometido errores de contabilidad al registrar las donaciones, pero que la intención era manejar el dinero de un modo correcto.
“Haremos cambios”, anunció Deki Chungyalpa, portavoz del Karmapa. “Como contratar a un contador profesional que no sea un monje”.
Para muchos tibetanos, la preocupación mayor es por el futuro del movimiento tibetano. Tenzin Tsundue es el activista tibetano que una vez desenrolló la bandera “Libertad a Tibet” durante una presentación del presidente de China, Hu Jintao. Dijo que India ha sido un amigo inquebrantable de los tibetanos, que ha ofrecido un hogar a casi 120.000 de sus refugiados; sin embargo, ahora le preocupa que este apoyo esté flaqueando.
“Este país, al que estamos tan agradecidos, acusa al Karmapa de ser un espía de China”, apuntó. “No podemos entenderlo en absoluto”.
India, sin embargo, tenía más dudas sobre qué hacer con él. Las agencias de inteligencia, sospechosas de sus lealtadas y escépticas sobre su escape milagroso, lo interrogaron y restringieron severamente sus movimientos. Permaneció confinado en un monasterio en las montañas de una secta tibetana diferente a la suya. Y eso alentó una idea: quería su propio monasterio. Eventualmente, sus ayudantes concertaron un arreglo para comprar tierra.
Ahora, la búsqueda de un nuevo monasterio para el Karmapa número 17, como es conocido, inesperadamente desató un furor nacional, alentado por los medios indios que han tocado la creciente ansiedad pública respecto de las intenciones chinas en sus conflictivas fronteras.
La Policía india investiga al Karmapa, después de descubrir alrededor de un millón de dólares en moneda extranjera en su residencia, que incluía más de 166.000 dólares en moneda china. Relatos de medios con fuentes dudosas se han preguntado si es un espía chino complotando para montar un imperio monástico a lo largo de la frontera.
¿Monje o infiltrado chino?, se pregunta un editorial de The Tribune, el periódico nacional de habla inglesa.
Muchos tibetanos se burlan de las acusaciones sobre espionaje. Pero el episodio muestra a las claras la precaria posición del Dalai Lama y el movimiento en el exilio del budismo tibetano que lidera desde que huyó de China en 1959. La causa tibetana depende fuertemente de la buena voluntad india, especialmente desde que China ha intensificado sus esfuerzos para desacreditar e infiltrar su organización en el exilio.
La tension crece entre India y China por una variedad de motivos, incluyendo al Tíbet. Hackers sofisticados, localizados en China, penetraron los sistemas informáticos de Dharamsala y de ministerios del gobierno indio. China ha culpado a los exiliados tibetanos en India de promover la inestabilidad en Tíbet. Pero ahora también India parece más preocupada por las actividades tibetanas: la Policía india investiga los nuevos monasterios tibetanos cerca de la frontera por posibles lazos con China, indicó un funcionario policial.
Mientras tanto, los líderes chinos apuestan a que el movimiento tibetano se fracture después de la eventual muerte del Dalai Lama, de 74 años, y han proclamado su intención de nombrar un sucesor.
Las sospechas indias sobre el Karmapa son un problema especial. Es seguido a nivel global y, a los 25 años, es visto como un potencial líder del movimiento en el futuro –una posibilidad comprometida seriamente si las autoridades indias lo consideran un agente extranjero.
“Los tibetanos tienen que asumir la idea de que podrían ser considerados una amenaza a la seguridad de la India, y no como un capital”, sostuvo Tsering Shakya, un importante especialista en Tíbet. “Pero la idea de que un chico de 14 años fuera elegido como agente encubierto por un gobierno extranjero para desestabilizar a la India –y la asunción de que el chico asumirá el liderazgo del movimiento tibetano y eventualmente trabajará contra India – es digna de una novela barata de espías”.
Durante la semana pasada, los tibetanos han salido a apoyar al Karmpa, y miles de monjes realizaron vigilias de velas encendidas en su residencia. Los líderes políticos de Tibet, incluyendo al Dalai Lama, han pedido a los ayudantes del Karmapa que corrijan cualquier irregularidad financiera, pero han desestimado cualquier sospecha de que el Karmapa sea un agente chino.
“Sin fundamento, sin fundamento”, dijo Samdhong Rinpoche, primer ministro del gobierno tibetano en el exilio. “Ni una fracción de esto tiene una base de verdad”.
Muchos agentes de inteligencia indios desconfiaron del Karmapa desde el comienzo. Es un caso único, ya que tanto el Dalai Lama como el gobierno chino lo han respaldado. El explicó su escape como un acción de principios: estaba siendo presionado para acusar al Dalai Lama y los funcionarios chinos le prohibían estudiar con lamas importantes fuera de China. Muchos investigadores quedaron en la duda, preguntándose cómo una figura tan importante podía haberse deslizado tan fácilmente por la frontera.
El miércoles (8 de enero de 2011), cuando una procesión de monjes llegó para ofrecer apoyo, el Karmapa describió la controversia actual como un “malentendido” y expresó su confianza en la justicia de las autoridades indias.
“Todos nosotros nos hemos refugiado e instalado aquí”, dijo. “India, en contraste con la China comunista, es un país democrático basado en el imperio de la ley. Por tanto, confío en que las cosas mejorarán y que la verdad se impondrá”.
Dentro del budismo tibetano, el Karmapa se ubica tercero, después del Dalai Lama y el Panchen Lama; cada uno es considerado una misma persona que ha reencarnado a través de los siglos. Después de la muerte del Karmapa anterior, una áspera batalla estalló entre los importantes lamas encargados de identificar al sucesor: al menos otras dos personas reclaman todavía ser el Karmapa, aunque la mayoría de los tibetanos, incluyendo al Dalai Lama, reconoce a Ogyen Trinley Dorje.
Pero esta disputa ha complicado los esfuerzos del Karmapa para reclamar el monasterio construido por sus predecesores en la región fronteriza de Sikkim, en la India. Funcionarios indios han bloqueado su intento de tomar la propiedad del lugar hasta que se resuelvan los reclamos de las facciones tibetanas rivales —razón por la cual, dada la incertidumbre sobre la duración de esa batalla legal, el Karmapa buscó comprar tierra para un nuevo monasterio, explicaron sus ayudantes.
La negociación por la tierra llevó a la polémica actual. El 26 de enero, Día de la República en India, oficiales de la Policía apresaron a dos hombres en un puesto de control en la autopista después de descubrir unos 219.000 dólares en rupias indias dentro del auto —dinero que, dijeron, provenía del Karmapa. Al día siguiente, la Policía allanó el Monasterio y encontró cajas de efectivo de más de veinte países, incluyendo China; los oficiales arrestaron al encargado de finanzas que supervisa el fondo humanitario del Karmapa y continúan investigando al Karmapa mismo.
“Escapó de China”, observó P. L. Thakur, inspector general de la Policía en Dharamsala. “Tíbet se halla bajo control de China. ¿Por qué y cómo ha llegado este dinero aquí? ¿Con qué objetivo? ¿Por qué es mantenido aquí?”.
Naresh Mathur, uno de los abogados del Karmapa, explicó que el dinero provenía de devotos que durante la década pasada llegaron de todo el mundo en busca de la bendición del Karmapa. Por costumbre, dejan una ofrenda, usualmente sobres con efectivo; la moneda china, indicó, pertenecía a tibetanos u otros chinos que han realizado la peregrinación a Dharamsala.
Mathur aclaró que los ayudantes del Karmapa no pudieron depositar el dinero porque esperaban una decisión sobre su solicitud –realizada muchos años atrás—para que el gobierno apruebe la recepción de divisas extranjeras. En el interín, dijeron, el dinero fue depositado donde lo hallaron los oficiales de Policía –en cajas alojados en un dormitorio compartido por los monjes.
Mathur también negó cualquier sugerencia de que la negociación por la tierra sea secreta o ilegal, y dijo que el vendedor exigió efectivo.
El viernes (4 de enero de 2011, el Karmapa ofreció bendiciones a creyentes que formaron fila para encontrarse con él en su recibidor del cuarto piso. Entre ellos había un grupo de seguidores chinos de la zona industrial de Shenzhen. Los ayudantes dijeron que se habían cometido errores de contabilidad al registrar las donaciones, pero que la intención era manejar el dinero de un modo correcto.
“Haremos cambios”, anunció Deki Chungyalpa, portavoz del Karmapa. “Como contratar a un contador profesional que no sea un monje”.
Para muchos tibetanos, la preocupación mayor es por el futuro del movimiento tibetano. Tenzin Tsundue es el activista tibetano que una vez desenrolló la bandera “Libertad a Tibet” durante una presentación del presidente de China, Hu Jintao. Dijo que India ha sido un amigo inquebrantable de los tibetanos, que ha ofrecido un hogar a casi 120.000 de sus refugiados; sin embargo, ahora le preocupa que este apoyo esté flaqueando.
“Este país, al que estamos tan agradecidos, acusa al Karmapa de ser un espía de China”, apuntó. “No podemos entenderlo en absoluto”.
CEREMONIAS BUDISTAS
Día de Kannon (enero): postraciones, cantos y ofrendas de incienso para honrar y expresar gratitud al bodisatva de la compasi ón
Paranirvana del Buda (alrededor del 13 de febrero): Dia entero de zazen que concluye con un servicio especial de cantos que relatan el Paranirvana del Buda.
Jukai (una vez al año): Ceremonia formal de entrada al camino del Buda, que incluye una ceremonia de arrepentimiento breve; cantos; ofrenda de incienso; toma de los tres refugios, las tres resoluciones generales y los diez preceptos cardinales.
Vésak: celebración del cumpleaños del Buda (entre abril y mayo): Exhibición de un bebé Buda, ofrendas de té dulce, flores y regalos pequeños para bebés; cuentos u obra de teatro sobre el nacimiento del Buda; piñata y regalos para todos los niños.
Día de Bodidarma (octubre 5 o cerca): Zazen o día de zazen; servicio de cantos especial con ofrenda de incienso en polvo.
Día de ayuno Oxfam (dos veces al año): Ceremonia de día de ayuno cuyos productos monetarios y alimenticios van a organizaciones encargadas de aliviar el hambre. La gente ayuna de acuerdo con sus deseos y habilidades (por ejemplo, no ingerir comida sólida por un día o saltarse una comida); zazen seguido de cantos, postraciones y circunvalación con ofrendas monetarias, de incienso y de comida.
Iluminación del Buda (8 de diciembre): Sesshin de cinco u ocho días que comienza con una ceremonia, o una ceremonia que se realiza en una sesión regular de meditación. Se lee la historia de la iluminación del Buda; cantos; circunvalación; se leen sutras.
Purificación de la casa (finales de diciembre, antes del año nuevo): Los miembros limpian sus casas en preparación para el año nuevo; ceremonia de cantos, circunvalación por la casa y ofrendas al altar o los altares. Todos los miembros de la familia pueden participar en esta ceremonia.
Ceremonia del año nuevo (31 de diciembre): Zazen; ceremonia completa de arrepentimiento; se leen en voz alta las resoluciones (las cuales no se firman); ofrendas de incienso en los altares de la casa; circunvalación para sacar a los demonios; ceremonia de los preceptos; ceremonia de candelas usando gongs; oración de año nuevo; música y refrigerio.
Ceremonia de Auxilio y ceremonia de alivio del hambre (cada 3 meses): Zazen; cantos; postraciones; circunvalación con ofrenda de incienso y, en caso de una ceremonia de alivio del hambre se hacen ofrendas de comida seca o enlatada y dinero; Eco especial para que el mérito vaya al motivo de la ceremonia.
Nota: Las ceremonias de alivio del hambre se realizan no menos de una vez cada tres meses. Generalmente se alternan con Ceremonias de Alivio del Hambre los cuales también son días de ayuno. Se han realizado ceremonias de auxilio para animales (durante la temporada de cacería), zonas de guerra en el mundo, y para individuos que están pasando por una crisis. Otros servicios que se llevan a cabo en la comunidad incluyen bodas, ceremonias para ponerles nombre a los bebés, ceremonias de nuevos estudiantes, ceremonia de los muertos y funerales.
PRÁCTICA DZOGCHEN DE MI MAESTRO DILGO KHYENTSE RIMPOCHÉ
(todo es perfecto tal como es...)
Día de Kannon (enero): postraciones, cantos y ofrendas de incienso para honrar y expresar gratitud al bodisatva de la compasi ón
Paranirvana del Buda (alrededor del 13 de febrero): Dia entero de zazen que concluye con un servicio especial de cantos que relatan el Paranirvana del Buda.
Jukai (una vez al año): Ceremonia formal de entrada al camino del Buda, que incluye una ceremonia de arrepentimiento breve; cantos; ofrenda de incienso; toma de los tres refugios, las tres resoluciones generales y los diez preceptos cardinales.
Vésak: celebración del cumpleaños del Buda (entre abril y mayo): Exhibición de un bebé Buda, ofrendas de té dulce, flores y regalos pequeños para bebés; cuentos u obra de teatro sobre el nacimiento del Buda; piñata y regalos para todos los niños.
Día de Bodidarma (octubre 5 o cerca): Zazen o día de zazen; servicio de cantos especial con ofrenda de incienso en polvo.
Día de ayuno Oxfam (dos veces al año): Ceremonia de día de ayuno cuyos productos monetarios y alimenticios van a organizaciones encargadas de aliviar el hambre. La gente ayuna de acuerdo con sus deseos y habilidades (por ejemplo, no ingerir comida sólida por un día o saltarse una comida); zazen seguido de cantos, postraciones y circunvalación con ofrendas monetarias, de incienso y de comida.
Iluminación del Buda (8 de diciembre): Sesshin de cinco u ocho días que comienza con una ceremonia, o una ceremonia que se realiza en una sesión regular de meditación. Se lee la historia de la iluminación del Buda; cantos; circunvalación; se leen sutras.
Purificación de la casa (finales de diciembre, antes del año nuevo): Los miembros limpian sus casas en preparación para el año nuevo; ceremonia de cantos, circunvalación por la casa y ofrendas al altar o los altares. Todos los miembros de la familia pueden participar en esta ceremonia.
Ceremonia del año nuevo (31 de diciembre): Zazen; ceremonia completa de arrepentimiento; se leen en voz alta las resoluciones (las cuales no se firman); ofrendas de incienso en los altares de la casa; circunvalación para sacar a los demonios; ceremonia de los preceptos; ceremonia de candelas usando gongs; oración de año nuevo; música y refrigerio.
Ceremonia de Auxilio y ceremonia de alivio del hambre (cada 3 meses): Zazen; cantos; postraciones; circunvalación con ofrenda de incienso y, en caso de una ceremonia de alivio del hambre se hacen ofrendas de comida seca o enlatada y dinero; Eco especial para que el mérito vaya al motivo de la ceremonia.
Nota: Las ceremonias de alivio del hambre se realizan no menos de una vez cada tres meses. Generalmente se alternan con Ceremonias de Alivio del Hambre los cuales también son días de ayuno. Se han realizado ceremonias de auxilio para animales (durante la temporada de cacería), zonas de guerra en el mundo, y para individuos que están pasando por una crisis. Otros servicios que se llevan a cabo en la comunidad incluyen bodas, ceremonias para ponerles nombre a los bebés, ceremonias de nuevos estudiantes, ceremonia de los muertos y funerales.
PRÁCTICA DZOGCHEN DE MI MAESTRO DILGO KHYENTSE RIMPOCHÉ
(todo es perfecto tal como es...)
martes, 8 de febrero de 2011
sábado, 5 de febrero de 2011
KARMAPAS
¿Qué hacía el posible sucesor del Dalia Lama, Ogyen Trinley Dorje, con casi 1,5 millones de dólares en su monasterio de la India, en pequeñas cantidades y en 24 monedas diferentes? Este inesperado hallazgo, y sobre todo el hecho de que una parte del dinero estuviese en moneda china, ha desatado una tormenta sin precedentes en Asia.
¿Es el heredero del Dalai Lama un espía de Pekín?
La polémica surgió cuando la Policía india encontró en el monasterio de Dharamsala, donde vive Ogyen Trinley Dorje, más de 1,4 millones de dólares repartidos en dos docenas de divisas diferentes. Una parte de este dinero estaba en yuanes, la moneda china, lo que llevó a la policía de la India a preguntar al “Buda viviente” si es un espía al servicio de Pekín.
Además, había divisas de Hong Kong, Taiwán, Indonesia, Dinamarca, Corea del Sur, Japón, Estados Unidos, Reino Unido, Nepal o Australia.
Según las especulaciones de la prensa india, se supone que Ogyen Trinley Dorje tenía la misión de establecer sedes espirituales budistas en la India que, en realidad, estarían controladas por el gobierno chino. El Gobierno chino, como era de esperar, lo ha negado, mientras que el propio Dalai Lama ha defendido a su posible sucesor en rueda de prensa.
Por el momento, la operación se ha saldado con la detención de siete personas en relación con la posesión de dinero negro, y no se descarta que el propio Dorje sea arrestado. No obstante, la oficina del líder religioso ha emitido un comunicado en el que asegura que el dinero es una donación para construir la residencia privada permanente de Dorje. "Todas nuestras transacciones son honestas y transparentes. Lo contrario contradice nuestros principios budistas", añade el comunicado.
“La gran cantidad de dinero recuperado, incluidas las divisas chinas, refuerza lo que siempre habíamos sospechado –responde un portavoz de la investigación-. Las autoridades están intentando probarlo”.
Dorje, de 25 años, es el 17º Karmapa Lama y la tercera persona en el escalafón religioso del exilio tibetano, después de que el Dalai Lama lo apadrinara en la India tras el secuestro del Panchen Lama Gendun Choekyi Nyima, su heredero natural. Aficionado a las nuevas tecnologías, desde los videojuegos a “gadgets” como el iPod, Dorje ha sroto desde el principio todos los clichés de los líderes religiosos tibetanos.
¿Es el heredero del Dalai Lama un espía de Pekín?
La polémica surgió cuando la Policía india encontró en el monasterio de Dharamsala, donde vive Ogyen Trinley Dorje, más de 1,4 millones de dólares repartidos en dos docenas de divisas diferentes. Una parte de este dinero estaba en yuanes, la moneda china, lo que llevó a la policía de la India a preguntar al “Buda viviente” si es un espía al servicio de Pekín.
Además, había divisas de Hong Kong, Taiwán, Indonesia, Dinamarca, Corea del Sur, Japón, Estados Unidos, Reino Unido, Nepal o Australia.
Según las especulaciones de la prensa india, se supone que Ogyen Trinley Dorje tenía la misión de establecer sedes espirituales budistas en la India que, en realidad, estarían controladas por el gobierno chino. El Gobierno chino, como era de esperar, lo ha negado, mientras que el propio Dalai Lama ha defendido a su posible sucesor en rueda de prensa.
Por el momento, la operación se ha saldado con la detención de siete personas en relación con la posesión de dinero negro, y no se descarta que el propio Dorje sea arrestado. No obstante, la oficina del líder religioso ha emitido un comunicado en el que asegura que el dinero es una donación para construir la residencia privada permanente de Dorje. "Todas nuestras transacciones son honestas y transparentes. Lo contrario contradice nuestros principios budistas", añade el comunicado.
“La gran cantidad de dinero recuperado, incluidas las divisas chinas, refuerza lo que siempre habíamos sospechado –responde un portavoz de la investigación-. Las autoridades están intentando probarlo”.
Dorje, de 25 años, es el 17º Karmapa Lama y la tercera persona en el escalafón religioso del exilio tibetano, después de que el Dalai Lama lo apadrinara en la India tras el secuestro del Panchen Lama Gendun Choekyi Nyima, su heredero natural. Aficionado a las nuevas tecnologías, desde los videojuegos a “gadgets” como el iPod, Dorje ha sroto desde el principio todos los clichés de los líderes religiosos tibetanos.
CONTROVERSIA
Los monjes custodios no albergan dudas. Quien se ciña esa corona gobernará la secta kagyu, una de las cuatro principales del budismo tibetano. Entre tanto, y para no volar para siempre, permanece en una caja.
Lo que no estaba previsto era que el número uno de los kagyu pudiese tener una doble reencarnación. En estos momentos hay dos karmapas, y ambos se disputan el sombrero más mágico del budismo, además de un patrimonio de mil millones de dólares y 430 centros repartidos por el mundo.
La cuestión es tan grave que hasta el ejército indio tiene que vigilar el monasterio. Desde 1992, han menudeado los choques violentos entre los partidarios de uno y otro regente. Los monjes, lejos de sonreír a todo pasto como sucede en otros monasterios del Himalaya, rezan bajo protección armada, no sólo bajo la rueda del Dharma y el ciervo y la cierva que simbolizan a Brahma y a Indra.
Parece que en cualquier momento va a pasar algo gordo. Alguien espanta a las palomas del patio y eso se vive como una detonación.Los monjes no quieren ni oír que alguien solicite entrar donde se encuentran las habitaciones hoy vacías del karmapa, y tal vez la Corona Negra y otros tesoros. Los más, aseguran que en esa parte del complejo hay una pequeña stupa que contiene los huesos y cenizas del décimo sexto karmapa y las estatuas de los anteriores. Mencionar otra cosa suena hiriente.
La historia, sin embargo, no se borra por la simple artimaña del silencio. Cuando en 1959 China invadió el Tíbet, el Dalai Lama y el Karmapa escaparon del país como muchos miles de compatriotas, aunque no así el Panchen Lama. El Karmapa fue bien acogido por el último rey de Sikkim y construyó Rumtek como un calco del monasterio tibetano de Tsurphu, sede de los kagyu casi desde su creación en el siglo XII. Allí volvieron a florecer la vida monástica y los negocios.
Los centros de esa secta se extendieron por Occidente, y todo iba más que bien hasta que el décimosexto karmapa, Rangjung Rigpe Dorje, murió de cáncer en Chicago a los 57 años. Sus seguidores sostienen que en ese instante alcanzó el parinirvana, el más perfecto nirvana. Quedaba pendiente su reencarnación, asunto problemático si consideramos que durante su cremación, rodó desde la pira una bola entre azul y negra que resultó ser su víscera cardíaca.
Hasta 1992, Rumtek estuvo a cargo de cuatro regentes. Hubo extrañas muertes, accidentes y forcejeos. Pero eso no fue nada hasta que apareció el décimo séptimo karmapa por partida doble.
Comienza la controversia
¿Ugyen Thinley Dorjee O Trinley Thaye Dorje?
Uno fue y es Ugyen Thinley Dorjee, merecedor de llevar la Corona Negra a tenor de lo escrito en la carta de predicción que encontró dentro de un amuleto Tai Situ Rimpoché, tercero en la jerarquía de la secta. Para Tai Situ Rimpoché no había nada anormal en ello. Desde Karma Pakshi, el primer karmapa, todos habían vaticinado sus próximas reencarnaciones con pelos y señales. El nacimiento de Ugyen fue acompañado, además, por tres soles, mientras las trompetas y las caracolas sonaron por dos horas.
La evasión de Ugyen por las montañas del Tíbet en enero de 2000 fue todavía más mágica. Para muchos, se trató de una maniobra de los chinos para poder controlar algún día las propiedades del elegido. Lo cierto es que los chinos, después de protestar ritualmente por la escapada de Ugyen, han acabado por sumarse con entusiasmo a la hipótesis de que ese niño es el heredero legítimo.
Shamar Rimpoché, uno de los cuatro regentes de Rumtek, nunca estuvo de acuerdo con eso. Hizo sus averiguaciones y encontró al verdadero karmapa en otro niño: Trinley Thaye Dorje. El resultado fue que Trinley se quedó en un monasterio de Kalimpong, en Bengala Occidental, y Ugyen en Himachal Pradesh, en la otra punta del Himalaya indio. La India es generosa, pero el doblete empieza a impacientarla. ¿Qué mano amarilla ha roto la cadena?
La sucesión nunca había despertado tantos odios y codicias. Desde que en el año 1100 de nuestra era Karma Palshi indicó claramente que se iba a reencarnar en Dusum Khyenpa, la línea sucesoria había sido directa. Y sin embargo, para encontrar los dos karmapas contendientes hubo pesquisas esmeradas. Se consultó el mayor oráculo para esos casos, el lago Lhamo Latso del Tíbet, donde los lamas buscadores van a ver en sus orillas los signos precisos: un movimiento en el agua, un rayo de luz que indica una dirección, una onda del perro o del caballo del horóscopo.
Algún eslabón de la cadena no debió funcionar bien. Los presuntos brotaban más allá del océano. Bardo Tulku, un lama residente en Woodstock, un monasterio kagyu al norte de Nueva York, predijo que el karmapa estaba en el vientre de su mujer. Todo se vino abajo cuando alumbró a una niña. Otros creyeron verlo reencarnado en Hong Kong, expertos en copiar cualquier cosa que se mueva.Lo incuestionable es que tanto Ugyen como Trinley hablaron antes de los cuatro años y reconocieron los objetos que habían pertenecido al anterior karmapa. A partir de ahí, las dos facciones defienden, y a golpes si es preciso, que su niño es el buda viviente.
En Rumtek saben que solidez y liquidez no tienen por qué estar reñidas. Tal vez sea ése el famoso camino búdico de en medio.El monasterio siempre ha sido como un cofre del tesoro, lo que no quita para que los monjes, que olvidan un momento el ruido de la controversia, lleven escuelas con estudios de grandes vuelos
Lo que no estaba previsto era que el número uno de los kagyu pudiese tener una doble reencarnación. En estos momentos hay dos karmapas, y ambos se disputan el sombrero más mágico del budismo, además de un patrimonio de mil millones de dólares y 430 centros repartidos por el mundo.
La cuestión es tan grave que hasta el ejército indio tiene que vigilar el monasterio. Desde 1992, han menudeado los choques violentos entre los partidarios de uno y otro regente. Los monjes, lejos de sonreír a todo pasto como sucede en otros monasterios del Himalaya, rezan bajo protección armada, no sólo bajo la rueda del Dharma y el ciervo y la cierva que simbolizan a Brahma y a Indra.
Parece que en cualquier momento va a pasar algo gordo. Alguien espanta a las palomas del patio y eso se vive como una detonación.Los monjes no quieren ni oír que alguien solicite entrar donde se encuentran las habitaciones hoy vacías del karmapa, y tal vez la Corona Negra y otros tesoros. Los más, aseguran que en esa parte del complejo hay una pequeña stupa que contiene los huesos y cenizas del décimo sexto karmapa y las estatuas de los anteriores. Mencionar otra cosa suena hiriente.
La historia, sin embargo, no se borra por la simple artimaña del silencio. Cuando en 1959 China invadió el Tíbet, el Dalai Lama y el Karmapa escaparon del país como muchos miles de compatriotas, aunque no así el Panchen Lama. El Karmapa fue bien acogido por el último rey de Sikkim y construyó Rumtek como un calco del monasterio tibetano de Tsurphu, sede de los kagyu casi desde su creación en el siglo XII. Allí volvieron a florecer la vida monástica y los negocios.
Los centros de esa secta se extendieron por Occidente, y todo iba más que bien hasta que el décimosexto karmapa, Rangjung Rigpe Dorje, murió de cáncer en Chicago a los 57 años. Sus seguidores sostienen que en ese instante alcanzó el parinirvana, el más perfecto nirvana. Quedaba pendiente su reencarnación, asunto problemático si consideramos que durante su cremación, rodó desde la pira una bola entre azul y negra que resultó ser su víscera cardíaca.
Hasta 1992, Rumtek estuvo a cargo de cuatro regentes. Hubo extrañas muertes, accidentes y forcejeos. Pero eso no fue nada hasta que apareció el décimo séptimo karmapa por partida doble.
Comienza la controversia
¿Ugyen Thinley Dorjee O Trinley Thaye Dorje?
Uno fue y es Ugyen Thinley Dorjee, merecedor de llevar la Corona Negra a tenor de lo escrito en la carta de predicción que encontró dentro de un amuleto Tai Situ Rimpoché, tercero en la jerarquía de la secta. Para Tai Situ Rimpoché no había nada anormal en ello. Desde Karma Pakshi, el primer karmapa, todos habían vaticinado sus próximas reencarnaciones con pelos y señales. El nacimiento de Ugyen fue acompañado, además, por tres soles, mientras las trompetas y las caracolas sonaron por dos horas.
La evasión de Ugyen por las montañas del Tíbet en enero de 2000 fue todavía más mágica. Para muchos, se trató de una maniobra de los chinos para poder controlar algún día las propiedades del elegido. Lo cierto es que los chinos, después de protestar ritualmente por la escapada de Ugyen, han acabado por sumarse con entusiasmo a la hipótesis de que ese niño es el heredero legítimo.
Shamar Rimpoché, uno de los cuatro regentes de Rumtek, nunca estuvo de acuerdo con eso. Hizo sus averiguaciones y encontró al verdadero karmapa en otro niño: Trinley Thaye Dorje. El resultado fue que Trinley se quedó en un monasterio de Kalimpong, en Bengala Occidental, y Ugyen en Himachal Pradesh, en la otra punta del Himalaya indio. La India es generosa, pero el doblete empieza a impacientarla. ¿Qué mano amarilla ha roto la cadena?
La sucesión nunca había despertado tantos odios y codicias. Desde que en el año 1100 de nuestra era Karma Palshi indicó claramente que se iba a reencarnar en Dusum Khyenpa, la línea sucesoria había sido directa. Y sin embargo, para encontrar los dos karmapas contendientes hubo pesquisas esmeradas. Se consultó el mayor oráculo para esos casos, el lago Lhamo Latso del Tíbet, donde los lamas buscadores van a ver en sus orillas los signos precisos: un movimiento en el agua, un rayo de luz que indica una dirección, una onda del perro o del caballo del horóscopo.
Algún eslabón de la cadena no debió funcionar bien. Los presuntos brotaban más allá del océano. Bardo Tulku, un lama residente en Woodstock, un monasterio kagyu al norte de Nueva York, predijo que el karmapa estaba en el vientre de su mujer. Todo se vino abajo cuando alumbró a una niña. Otros creyeron verlo reencarnado en Hong Kong, expertos en copiar cualquier cosa que se mueva.Lo incuestionable es que tanto Ugyen como Trinley hablaron antes de los cuatro años y reconocieron los objetos que habían pertenecido al anterior karmapa. A partir de ahí, las dos facciones defienden, y a golpes si es preciso, que su niño es el buda viviente.
En Rumtek saben que solidez y liquidez no tienen por qué estar reñidas. Tal vez sea ése el famoso camino búdico de en medio.El monasterio siempre ha sido como un cofre del tesoro, lo que no quita para que los monjes, que olvidan un momento el ruido de la controversia, lleven escuelas con estudios de grandes vuelos
jueves, 27 de enero de 2011
martes, 25 de enero de 2011
lunes, 24 de enero de 2011
HUIDA
Dopu es el guía del grupo. Gracias a su pericia, todos han logrado atravesar sanos y salvos la región de Solu Khumbu. Dopu es fuerte y atlético, quizás demasiado alto para ser tibetano. Como todos los de su pueblo, resulta parco en palabras y adusto en el ademán. Cuando contesta a mis preguntas, mantiene una actitud reservada, de animal al acecho, hasta que mi traductor logra convencerle de que no voy a ponerle en peligro.
¿Cuántas veces ha ayudado a grupos de refugiados a cruzar la región la región de Solu Khumbu?
D: Esta es la primera vez que hago de guía. Sólo hice este viaje una vez antes, acompañando a un sherpa.
¿Cómo se decidió a ayudar a estas personas a escapar a Nepal y cómo contactó con ellas?
D: Tengo una granja en mi pueblo, en Amdo. Muchas de las personas en el grupo son también de allí. Ellos sabían que yo había cruzado la frontera una vez y me pidieron que les ayudara a llegar a Nepal. Después, en Lhasa, se nos unieron otras personas. Imagino que supieron de nuestro viaje a través de algún conocido.
¿Cuánto dinero le ha pagado cada miembro del grupo?
D. Unos 1.500 yuangs (unos 181 dólares) pero quiero que quede claro que no lo hice por dinero, lo hice porque mucha gente de mi pueblo me lo pidió y quería ayudarles.
Dopu y los primeros miembros del grupo llegaron a Lhasa, la capital de Tíbet, el 16 de Junio. Allí esperaron durante cuatro días hasta que se les unieron los demás, procedentes en su mayoría de Kham. En Tíbet lo habitual entre quienes desean huir es encaminarse a Lhasa, desde donde redes clandestinas de informadores les ponen en contacto con otros interesados.
Para escapar de Tíbet, Dopu y su grupo realizaron el siguiente itinerario: desde la ciudad de Lhasa tardaron casi un día en recorrer, con un jeep, los 250 Km que la separan de Shigatse, la segunda ciudad más grande del país. Allí permanecieron una noche antes de partir a Lhatse (150 Km) en autobús. Tras permanecer en Lhatse un día, se encaminaron al pequeño pueblo de Dhigri, en la provincia de T-Üsang, limitando con Nepal. Desde allí se internaron en los pasos de montaña a través de la región de Solu Khumbu, en un viaje que se prolongó durante 20 días.
Hábleme del viaje a través del Himalaya
D. “Cada uno llevaba una o dos mudas de ropa, un mu-yee (chaqueta hecha de lana) para el frío y sólo un par de zapatos. Había que ir lo menos cargado posible, por si nos surgía una patrulla china y teníamos que salir huyendo. Con respecto a la comida, cada persona se trajo 12 gyamas - unidad de medida china - de tsampa (harina de cebada tostada que constituye el alimento básico de los tibetanos), una caja de noodles y nada más. El agua no ha sido problema: en todo el camino hay abundantes manantiales.
Caminábamos durante más de diez horas al día. Durante dos días tuvimos que caminar toda la noche, y dormir durante el día ya que era extremadamente peligroso. Como no podíamos utilizar linternas, nos atamos con cuerdas; así, si un miembro del grupo resbalaba en la oscuridad los otros le recogían. Sólo parábamos para desayunar y cenar. Varios días nos llovió, llovió mucho… Las rocas resbalaban y no podíamos hacer un fuego para secar la ropa. Tuvimos que dormir con las ropas mojadas, apretados unos contra otros para darnos calor. Todas las noches dormíamos sobre el suelo.
Recuerdo que tuvimos que bordear una gran montaña. Había nieve por todas partes y hacía mucho frío. Algunos no traían calcetines. Decidí que era mejor no detenernos hasta que no descendiéramos la montaña. Creo que también pasamos cerca del Monte Everest, pero no estoy seguro.
Hubo un momento en que nos quedamos sin comida. Sólo teníamos té negro y no podíamos encender un fuego para calentar el agua. Comíamos las bayas silvestres, plantas y todo lo que encontrábamos por el camino. Luego venían las diarreas con lo que nos debilitábamos aún más. Entonces nos encontramos un sherpa que nos cobró 500 rupias nepalíes (unos 6 dólares) por un plato de arroz. 500 rupias!…
¿Y los niños?, ¿cómo resistieron esas condiciones?
D. Los niños se portaron bien, sin llorar y aguantando el ritmo de la marcha. En los tramos más duros nos turnábamos y les transportábamos en la espalda.
¿Encontraron patrullas chinas por el camino?
D. Sí, cerca de Dhingri nos sorprendió una patrulla de policía. Salimos huyendo en todas las direcciones. Vi que uno de nosotros tropezó y cayó rodando ladera abajo. Creo que se rompió la pierna o algo así porque no podía caminar. Lo último que pude ver es que se arrastraba y gritaba mientras los soldados chinos disparaban al aire y venían hacia nosotros.
¿Qué cree que habrá sido de este hombre?
D. Me imagino que lo interrogarán y pasará una temporada en la cárcel, igual que si nos hubieran detenido a cualquiera de nosotros. Los castigos son especialmente duros para los que hacen de guías. Yo conozco gente que lleva cinco años en prisión. Cuando salgan, no tendrán derecho a nada, ni trabajo, ni tierras, ni atención en los hospitales, nada…
Tashi Dolma es la única mujer del grupo. Aparenta una edad más joven que sus 19 años cumplidos. Extraordinariamente tímida, parece medir cada una de sus palabras antes de hablar, aunque ahora le han asegurado que puede contar sin miedo cuanto está pasando en Tíbet, que debe contarlo. Tashi Dolma ha cruzado la cordillera del Himalaya vistiendo una simple chuba, o vestido típico tibetano, y unas alpargatas. Viaja sola, aunque reconoce que Dopu y todos los hombres del grupo la han ayudado mucho. Es la primera vez que sale de su pequeña aldea de Tsuka, en la provincia de Amdo.
[Tashi Dolma]
¿Por qué quería escapar de Tíbet?
T.D. “Porque quiero estudiar y quiero ver al Dalai Lama. En mi aldea nadie puede ir al colegio; mis padres son granjeros y no pueden pagar los 400 yuangs al mes (unos 48 dólares) que cuesta el colegio construido por los chinos. En Tíbet la gente no es feliz. Mi familia, mis amigos, toda la gente de mí aldea no son felices. Los chinos no se meten con nosotros, pero a veces pasamos hambre porque no podemos decidir sobre la forma de cultivar la tierra, no podemos decidir sobre nuestras propias cosechas.
Mis padres tienen una gran granja. Si pudiéramos decidir la forma de cultivar la tierra, tendríamos una cosecha de tsampa para todo el año, pero los chinos nos están obligando a que transformemos nuestras tierras de cultivo en pasto para el ganado. En nuestra aldea siempre se ha sembrado trigo, no tiene ningún sentido cultivar pasto para el ganado. El próximo año no habrá comida suficiente para todos y mucha gente pasará hambre”.
Cuanto está pasando en la remota aldea de Tashi Dolma no constituye sino un ejemplo de cómo afecta a los agricultores tibetanos las directrices agrarias fijadas en el los llamados Planes Quinquenales de la República Popular China. Entre los objetivos estratégicos del décimo Plan –en vigor en las fechas en que tuvo lugar esta entrevista -, se fijaba como tarea prioritaria en agricultura la “ampliación de los pastos ganaderos en las regiones del oeste”, entre las que se incluye Tíbet.
¿Cuántas veces ha ayudado a grupos de refugiados a cruzar la región la región de Solu Khumbu?
D: Esta es la primera vez que hago de guía. Sólo hice este viaje una vez antes, acompañando a un sherpa.
¿Cómo se decidió a ayudar a estas personas a escapar a Nepal y cómo contactó con ellas?
D: Tengo una granja en mi pueblo, en Amdo. Muchas de las personas en el grupo son también de allí. Ellos sabían que yo había cruzado la frontera una vez y me pidieron que les ayudara a llegar a Nepal. Después, en Lhasa, se nos unieron otras personas. Imagino que supieron de nuestro viaje a través de algún conocido.
¿Cuánto dinero le ha pagado cada miembro del grupo?
D. Unos 1.500 yuangs (unos 181 dólares) pero quiero que quede claro que no lo hice por dinero, lo hice porque mucha gente de mi pueblo me lo pidió y quería ayudarles.
Dopu y los primeros miembros del grupo llegaron a Lhasa, la capital de Tíbet, el 16 de Junio. Allí esperaron durante cuatro días hasta que se les unieron los demás, procedentes en su mayoría de Kham. En Tíbet lo habitual entre quienes desean huir es encaminarse a Lhasa, desde donde redes clandestinas de informadores les ponen en contacto con otros interesados.
Para escapar de Tíbet, Dopu y su grupo realizaron el siguiente itinerario: desde la ciudad de Lhasa tardaron casi un día en recorrer, con un jeep, los 250 Km que la separan de Shigatse, la segunda ciudad más grande del país. Allí permanecieron una noche antes de partir a Lhatse (150 Km) en autobús. Tras permanecer en Lhatse un día, se encaminaron al pequeño pueblo de Dhigri, en la provincia de T-Üsang, limitando con Nepal. Desde allí se internaron en los pasos de montaña a través de la región de Solu Khumbu, en un viaje que se prolongó durante 20 días.
Hábleme del viaje a través del Himalaya
D. “Cada uno llevaba una o dos mudas de ropa, un mu-yee (chaqueta hecha de lana) para el frío y sólo un par de zapatos. Había que ir lo menos cargado posible, por si nos surgía una patrulla china y teníamos que salir huyendo. Con respecto a la comida, cada persona se trajo 12 gyamas - unidad de medida china - de tsampa (harina de cebada tostada que constituye el alimento básico de los tibetanos), una caja de noodles y nada más. El agua no ha sido problema: en todo el camino hay abundantes manantiales.
Caminábamos durante más de diez horas al día. Durante dos días tuvimos que caminar toda la noche, y dormir durante el día ya que era extremadamente peligroso. Como no podíamos utilizar linternas, nos atamos con cuerdas; así, si un miembro del grupo resbalaba en la oscuridad los otros le recogían. Sólo parábamos para desayunar y cenar. Varios días nos llovió, llovió mucho… Las rocas resbalaban y no podíamos hacer un fuego para secar la ropa. Tuvimos que dormir con las ropas mojadas, apretados unos contra otros para darnos calor. Todas las noches dormíamos sobre el suelo.
Recuerdo que tuvimos que bordear una gran montaña. Había nieve por todas partes y hacía mucho frío. Algunos no traían calcetines. Decidí que era mejor no detenernos hasta que no descendiéramos la montaña. Creo que también pasamos cerca del Monte Everest, pero no estoy seguro.
Hubo un momento en que nos quedamos sin comida. Sólo teníamos té negro y no podíamos encender un fuego para calentar el agua. Comíamos las bayas silvestres, plantas y todo lo que encontrábamos por el camino. Luego venían las diarreas con lo que nos debilitábamos aún más. Entonces nos encontramos un sherpa que nos cobró 500 rupias nepalíes (unos 6 dólares) por un plato de arroz. 500 rupias!…
¿Y los niños?, ¿cómo resistieron esas condiciones?
D. Los niños se portaron bien, sin llorar y aguantando el ritmo de la marcha. En los tramos más duros nos turnábamos y les transportábamos en la espalda.
¿Encontraron patrullas chinas por el camino?
D. Sí, cerca de Dhingri nos sorprendió una patrulla de policía. Salimos huyendo en todas las direcciones. Vi que uno de nosotros tropezó y cayó rodando ladera abajo. Creo que se rompió la pierna o algo así porque no podía caminar. Lo último que pude ver es que se arrastraba y gritaba mientras los soldados chinos disparaban al aire y venían hacia nosotros.
¿Qué cree que habrá sido de este hombre?
D. Me imagino que lo interrogarán y pasará una temporada en la cárcel, igual que si nos hubieran detenido a cualquiera de nosotros. Los castigos son especialmente duros para los que hacen de guías. Yo conozco gente que lleva cinco años en prisión. Cuando salgan, no tendrán derecho a nada, ni trabajo, ni tierras, ni atención en los hospitales, nada…
Tashi Dolma es la única mujer del grupo. Aparenta una edad más joven que sus 19 años cumplidos. Extraordinariamente tímida, parece medir cada una de sus palabras antes de hablar, aunque ahora le han asegurado que puede contar sin miedo cuanto está pasando en Tíbet, que debe contarlo. Tashi Dolma ha cruzado la cordillera del Himalaya vistiendo una simple chuba, o vestido típico tibetano, y unas alpargatas. Viaja sola, aunque reconoce que Dopu y todos los hombres del grupo la han ayudado mucho. Es la primera vez que sale de su pequeña aldea de Tsuka, en la provincia de Amdo.
[Tashi Dolma]
¿Por qué quería escapar de Tíbet?
T.D. “Porque quiero estudiar y quiero ver al Dalai Lama. En mi aldea nadie puede ir al colegio; mis padres son granjeros y no pueden pagar los 400 yuangs al mes (unos 48 dólares) que cuesta el colegio construido por los chinos. En Tíbet la gente no es feliz. Mi familia, mis amigos, toda la gente de mí aldea no son felices. Los chinos no se meten con nosotros, pero a veces pasamos hambre porque no podemos decidir sobre la forma de cultivar la tierra, no podemos decidir sobre nuestras propias cosechas.
Mis padres tienen una gran granja. Si pudiéramos decidir la forma de cultivar la tierra, tendríamos una cosecha de tsampa para todo el año, pero los chinos nos están obligando a que transformemos nuestras tierras de cultivo en pasto para el ganado. En nuestra aldea siempre se ha sembrado trigo, no tiene ningún sentido cultivar pasto para el ganado. El próximo año no habrá comida suficiente para todos y mucha gente pasará hambre”.
Cuanto está pasando en la remota aldea de Tashi Dolma no constituye sino un ejemplo de cómo afecta a los agricultores tibetanos las directrices agrarias fijadas en el los llamados Planes Quinquenales de la República Popular China. Entre los objetivos estratégicos del décimo Plan –en vigor en las fechas en que tuvo lugar esta entrevista -, se fijaba como tarea prioritaria en agricultura la “ampliación de los pastos ganaderos en las regiones del oeste”, entre las que se incluye Tíbet.
viernes, 14 de enero de 2011
jueves, 13 de enero de 2011
Temor de tortura a preso tibetano en China
Se sospecha que Jigme Gyatso, preso de conciencia tibetano y ex monje, está gravemente enfermo como consecuencia de la tortura y los malos tratos sufridos bajo custodia en la cárcel de Qushui, en las afueras de Lhasa (en chino: Lasa) en la Región Autónoma del Tíbet, China.
Jigme Gyatso fue detenido en 1996 por sus actividades en apoyo de la independencia del Tíbet, como fundar un grupo denominado Asociación por la Libertad de Circulación de los Tibetanos y repartir folletos en favor de la independencia. En noviembre de 1996 fue condenado a 15 años de cárcel como “cabecilla contrarrevolucionario” y ha pasado algunos meses en régimen de aislamiento, sin contacto con otros presos, y sin poder recibir visitas. A finales de 2010 se le permitió recibir una visita.
Jigme Gyatso ha sido torturado o maltratado en varias ocasiones. Durante los primeros seis meses de su detención, lo mantuvieron en una “celda de interrogatorio” y lo torturaron. En 1997 le pegaron tal paliza que apenas podía andar. En mayo de 1998 fue uno de los presos de la cárcel de Drapchi que comenzó a gritar consignas a favor del Dalai Lama, lo cual desencadenó una violenta respuesta del personal de la cárcel. En aquella ocasión, que se saldó con nueve muertes, Jigme Gyatso fue golpeado. La protesta coincidió con la visita de una delegación de la Unión Europea a la cárcel. Jigme Gyatso también estuvo hospitalizado en 2009.
En noviembre de 2005, Jigme Gyatso se entrevistó con el relator especial sobre la cuestión de la tortura de la ONU durante la visita de éste a China. Tras la entrevista, según los informes, lo mantuvieron en régimen de aislamiento y luego estuvo varias semanas hospitalizado.
El relator especial de la ONU sobre la cuestión de la tortura ha pedido a las autoridades chinas que pongan en libertad a Jigme Gyatso. El Grupo de Trabajo sobre la Detención Arbitraria de la ONU ha afirmado que su detención fue arbitraria y violó sus derechos a la libertad de expresión, asociación y reunión. En mayo de 2004, Jigme Gyatso fue golpeado con porras eléctricas por haber gritado consignas favorables al Dalai Lama, y fue condenado a tres años más de cárcel por “incitación al separatismo”. Quedará en libertad en marzo de 2014.
ESCRIBAN INMEDIATAMENTE, en inglés, en chino o en su propio idioma:
- Instando a las autoridades a que pongan de inmediato en libertad incondicional a Jigme Gyatso, detenido únicamente por ejercer pacíficamente sus derechos a la libertad de expresión, asociación y reunión;
- Instando a las autoridades a que ordenen una investigación completa e imparcial sobre las denuncias según las cuales Jigme Gyatso ha sido torturado, con vistas a poner a los responsables a disposición judicial, y exigiendo garantías de que no será torturado ni sufrirá otros malos tratos mientras permanezca bajo custodia;
- Instando a las autoridades a que garanticen que tiene acceso al tratamiento médico que necesite, a la asistencia letrada que elija y a sus familiares.
ENVÍEN LOS LLAMAMIENTOS ANTES DEL 21 DE FEBRERO DE 2011 A:
Director de la Cárcel de Qushui
Jianyuzhang
Qushui prison
Qushui county
Lasashi, Xizang Zizhiqu
República Popular China
Tratamiento: Dear Prison Governor / Señor Director
Fiscal Jefe de la Región Autónoma del Tíbet
ZHANG Peizhong Jianchazhang
Xizang Zizhiqu Renmin Jianchayuan
Lasashi, Xizang Zizhiqu
República Popular China
Tratamiento: Dear Procurator / Señor Fiscal Jefe
Envíen copias a:
Presidente del Gobierno de la Región Autónoma del Tíbet
Padma CHOLING Zhuren
Xizang Zizhiqu Renmin Zhengfu
1 Kang’angdonglu
República Popular China
Lasashi 850000, Xizang Zizhiqu People’s República Popular China
Fax: +86 891 6335168
Tratamiento: Dear Chairman / Señor Presidente
Envíen también copia a la representación diplomática acreditada en su país:
EMBAJADA DE LA REPUBLICA POPULAR CHINA
C/ Arturo Soria, 113 28043 – MADRID
Teléfono: 91 519 42 42 y 91 519 36 72.-. Fax: 91 519 20 35
E-mail: chinaemb-es@mfa.gov.cn
Consulten con la oficina de su Sección si van a enviar los llamamientos después de la fecha antes indicada.
INFORMACIÓN ADICIONAL
La tortura y otros malos tratos siguen siendo endémicos en los lugares de detención de China, aunque el país ratificó la Convención contra la tortura de la ONU en 1988. Amnistía Internacional también recibe con frecuencia informes de muertes bajo custodia, muchas de ellas debidas a torturas, en diversas instituciones oficiales, como cárceles, centros de reeducación por el trabajo y centros de detención de la policía. Las amplias facultades que concede a la policía el Código de Procedimiento Penal para detener a los sospechosos durante largos periodos antes del juicio aumenta las oportunidades de tortura y otros malos tratos. Durante este tiempo, el acceso de los detenidos a sus familiares y a sus representantes letrados puede ser limitado.
En virtud del Código de Procedimiento Penal, la policía tiene 24 horas de plazo como máximo para notificar a los familiares del detenido que éste ha sido aprehendido o arrestado, y dónde está recluido, excepto si esto “obstaculizara la investigación” (artículos 64 y 71). Sin embargo, en la práctica se suele negar la comunicación con la familia hasta que el detenido es llevado a juicio o hasta que se dicta sentencia. Las disposiciones sobre el acceso a asistencia letrada también incumplen las normas internacionales.
Las autoridades han aprobado numerosas normativas con el objetivo de reforzar la prohibición oficial de tortura que dispone el Código Penal de China, pero los tipos de conductas prohibidos son limitados y no se ajustan plenamente a las definiciones de tortura del derecho internacional, que incluyen, por ejemplo, conductas que puedan causar tortura mental.
Las nuevas normas que entraron en vigor a partir del 1 de julio de 2010 y emitieron conjuntamente el Tribunal Supremo Popular, la Fiscalía Suprema Popular, el Ministerio de Seguridad Pública, el Ministerio de Seguridad del Estado y el Ministerio de Justicia, tienen como objetivo reforzar las prohibiciones contra el uso de pruebas ilegales en las causas penales, como confesiones forzadas y otras pruebas conseguidas mediante tortura y otros malos tratos, especialmente en causas de pena de muerte. Sin embargo, el Código de Procedimiento Penal de China aún no ha sido modificado para que prohíba explícitamente el uso de confesiones conseguidas bajo tortura u otros malos tratos como prueba ante los tribunales.
Si recibe contestación de una autoridad, envíenos el original o una copia, por favor, lo antes posible (ref.: “Equipo AAUU – Respuesta”). Sólo es necesario que indique en el reverso de la misma el número que tiene la Acción Urgente a la que le han contestado (por ejemplo “AU 25/99″ o bien “EXTRA 84/99″). No es necesario que nos envíe copia de su propia carta. Si no desea que le enviemos un acuse de recibo, indíquenoslo también en el dorso con las palabras “No acuse”. Gracias por su colaboración.
Equipo de Acciones Urgentes de Amnistía Internacional
Secretariado Estatal
Fernando VI, 8, 1º izda.
28004 Madrid
Telf. + 91 310 12 77
Fax + 91 319 53 34
aauu@es.amnesty.org
http://www.es.amnesty.org
Jigme Gyatso fue detenido en 1996 por sus actividades en apoyo de la independencia del Tíbet, como fundar un grupo denominado Asociación por la Libertad de Circulación de los Tibetanos y repartir folletos en favor de la independencia. En noviembre de 1996 fue condenado a 15 años de cárcel como “cabecilla contrarrevolucionario” y ha pasado algunos meses en régimen de aislamiento, sin contacto con otros presos, y sin poder recibir visitas. A finales de 2010 se le permitió recibir una visita.
Jigme Gyatso ha sido torturado o maltratado en varias ocasiones. Durante los primeros seis meses de su detención, lo mantuvieron en una “celda de interrogatorio” y lo torturaron. En 1997 le pegaron tal paliza que apenas podía andar. En mayo de 1998 fue uno de los presos de la cárcel de Drapchi que comenzó a gritar consignas a favor del Dalai Lama, lo cual desencadenó una violenta respuesta del personal de la cárcel. En aquella ocasión, que se saldó con nueve muertes, Jigme Gyatso fue golpeado. La protesta coincidió con la visita de una delegación de la Unión Europea a la cárcel. Jigme Gyatso también estuvo hospitalizado en 2009.
En noviembre de 2005, Jigme Gyatso se entrevistó con el relator especial sobre la cuestión de la tortura de la ONU durante la visita de éste a China. Tras la entrevista, según los informes, lo mantuvieron en régimen de aislamiento y luego estuvo varias semanas hospitalizado.
El relator especial de la ONU sobre la cuestión de la tortura ha pedido a las autoridades chinas que pongan en libertad a Jigme Gyatso. El Grupo de Trabajo sobre la Detención Arbitraria de la ONU ha afirmado que su detención fue arbitraria y violó sus derechos a la libertad de expresión, asociación y reunión. En mayo de 2004, Jigme Gyatso fue golpeado con porras eléctricas por haber gritado consignas favorables al Dalai Lama, y fue condenado a tres años más de cárcel por “incitación al separatismo”. Quedará en libertad en marzo de 2014.
ESCRIBAN INMEDIATAMENTE, en inglés, en chino o en su propio idioma:
- Instando a las autoridades a que pongan de inmediato en libertad incondicional a Jigme Gyatso, detenido únicamente por ejercer pacíficamente sus derechos a la libertad de expresión, asociación y reunión;
- Instando a las autoridades a que ordenen una investigación completa e imparcial sobre las denuncias según las cuales Jigme Gyatso ha sido torturado, con vistas a poner a los responsables a disposición judicial, y exigiendo garantías de que no será torturado ni sufrirá otros malos tratos mientras permanezca bajo custodia;
- Instando a las autoridades a que garanticen que tiene acceso al tratamiento médico que necesite, a la asistencia letrada que elija y a sus familiares.
ENVÍEN LOS LLAMAMIENTOS ANTES DEL 21 DE FEBRERO DE 2011 A:
Director de la Cárcel de Qushui
Jianyuzhang
Qushui prison
Qushui county
Lasashi, Xizang Zizhiqu
República Popular China
Tratamiento: Dear Prison Governor / Señor Director
Fiscal Jefe de la Región Autónoma del Tíbet
ZHANG Peizhong Jianchazhang
Xizang Zizhiqu Renmin Jianchayuan
Lasashi, Xizang Zizhiqu
República Popular China
Tratamiento: Dear Procurator / Señor Fiscal Jefe
Envíen copias a:
Presidente del Gobierno de la Región Autónoma del Tíbet
Padma CHOLING Zhuren
Xizang Zizhiqu Renmin Zhengfu
1 Kang’angdonglu
República Popular China
Lasashi 850000, Xizang Zizhiqu People’s República Popular China
Fax: +86 891 6335168
Tratamiento: Dear Chairman / Señor Presidente
Envíen también copia a la representación diplomática acreditada en su país:
EMBAJADA DE LA REPUBLICA POPULAR CHINA
C/ Arturo Soria, 113 28043 – MADRID
Teléfono: 91 519 42 42 y 91 519 36 72.-. Fax: 91 519 20 35
E-mail: chinaemb-es@mfa.gov.cn
Consulten con la oficina de su Sección si van a enviar los llamamientos después de la fecha antes indicada.
INFORMACIÓN ADICIONAL
La tortura y otros malos tratos siguen siendo endémicos en los lugares de detención de China, aunque el país ratificó la Convención contra la tortura de la ONU en 1988. Amnistía Internacional también recibe con frecuencia informes de muertes bajo custodia, muchas de ellas debidas a torturas, en diversas instituciones oficiales, como cárceles, centros de reeducación por el trabajo y centros de detención de la policía. Las amplias facultades que concede a la policía el Código de Procedimiento Penal para detener a los sospechosos durante largos periodos antes del juicio aumenta las oportunidades de tortura y otros malos tratos. Durante este tiempo, el acceso de los detenidos a sus familiares y a sus representantes letrados puede ser limitado.
En virtud del Código de Procedimiento Penal, la policía tiene 24 horas de plazo como máximo para notificar a los familiares del detenido que éste ha sido aprehendido o arrestado, y dónde está recluido, excepto si esto “obstaculizara la investigación” (artículos 64 y 71). Sin embargo, en la práctica se suele negar la comunicación con la familia hasta que el detenido es llevado a juicio o hasta que se dicta sentencia. Las disposiciones sobre el acceso a asistencia letrada también incumplen las normas internacionales.
Las autoridades han aprobado numerosas normativas con el objetivo de reforzar la prohibición oficial de tortura que dispone el Código Penal de China, pero los tipos de conductas prohibidos son limitados y no se ajustan plenamente a las definiciones de tortura del derecho internacional, que incluyen, por ejemplo, conductas que puedan causar tortura mental.
Las nuevas normas que entraron en vigor a partir del 1 de julio de 2010 y emitieron conjuntamente el Tribunal Supremo Popular, la Fiscalía Suprema Popular, el Ministerio de Seguridad Pública, el Ministerio de Seguridad del Estado y el Ministerio de Justicia, tienen como objetivo reforzar las prohibiciones contra el uso de pruebas ilegales en las causas penales, como confesiones forzadas y otras pruebas conseguidas mediante tortura y otros malos tratos, especialmente en causas de pena de muerte. Sin embargo, el Código de Procedimiento Penal de China aún no ha sido modificado para que prohíba explícitamente el uso de confesiones conseguidas bajo tortura u otros malos tratos como prueba ante los tribunales.
Si recibe contestación de una autoridad, envíenos el original o una copia, por favor, lo antes posible (ref.: “Equipo AAUU – Respuesta”). Sólo es necesario que indique en el reverso de la misma el número que tiene la Acción Urgente a la que le han contestado (por ejemplo “AU 25/99″ o bien “EXTRA 84/99″). No es necesario que nos envíe copia de su propia carta. Si no desea que le enviemos un acuse de recibo, indíquenoslo también en el dorso con las palabras “No acuse”. Gracias por su colaboración.
Equipo de Acciones Urgentes de Amnistía Internacional
Secretariado Estatal
Fernando VI, 8, 1º izda.
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miércoles, 12 de enero de 2011
TIBET NO ES CHINA
El 11 de enero de 1913 el Tibet, junto a Mongolia, firman un acuerdo en el que reconocen su mutua independencia de China.
Más |
Al año siguiente se negoció un tratado entre China, Tíbet y Gran Bretaña denominado Convención de Simla. Durante esta convención los invasores británicos trataron de dividir al Tíbet en dos regiones, lo cual no prosperó. Sin embargo los representantes de Tíbet y de Gran Bretaña firmaron un acuerdo a espaldas de China, mediante el cual el Tíbet sería una región autónoma de China y los británicos se adjudicarían 90.000 kilómetros cuadrados de territorio tradicionalmente tibetano que corresponde al actual estado de Arunachal Pradesh.
Después de declarada la independencia de India, esta nación consideró esta región como suya en función a la frontera establecida en el mencionado tratado. China, sin embargo, rechazó tal posición, indicando que dicho tratado no tenía ninguna validez ya que no fue firmado por ellos y el Tíbet no era una nación independiente, sino un protectorado de China. La disputa por esta región ocasionó la guerra entre China e India en 1962.
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Al año siguiente se negoció un tratado entre China, Tíbet y Gran Bretaña denominado Convención de Simla. Durante esta convención los invasores británicos trataron de dividir al Tíbet en dos regiones, lo cual no prosperó. Sin embargo los representantes de Tíbet y de Gran Bretaña firmaron un acuerdo a espaldas de China, mediante el cual el Tíbet sería una región autónoma de China y los británicos se adjudicarían 90.000 kilómetros cuadrados de territorio tradicionalmente tibetano que corresponde al actual estado de Arunachal Pradesh.
Después de declarada la independencia de India, esta nación consideró esta región como suya en función a la frontera establecida en el mencionado tratado. China, sin embargo, rechazó tal posición, indicando que dicho tratado no tenía ninguna validez ya que no fue firmado por ellos y el Tíbet no era una nación independiente, sino un protectorado de China. La disputa por esta región ocasionó la guerra entre China e India en 1962.
viernes, 7 de enero de 2011
sábado, 25 de diciembre de 2010
jueves, 23 de diciembre de 2010
FELICIDAD
¿Cómo voy a ser feliz mientras estos guardianes de la prisión del samsara que me torturan y atormentan en los infiernos y en otros lugares permanecen en mi mente [atrapados] en la red del apego?
sábado, 11 de diciembre de 2010
LIU
WASHINGTON, 10 (ANSA) - El actor estadounidense Richard Gere, alineado desde hace años al Dalai Lama por la defensa de los derechos humanos en El Tibet, pidió la liberación de Liu Xiaobo, el intelectual chino condenado a 11 años de prisión y quien fue galardonado con el Premio Nobel de la Paz. En el curso de una pequeña manifestación en el parque neoyorquino Ralph Bunche Park, el actor desafió las bajas temperaturas que afectaron la ciudad para manifestarse contra el gobierno de Pekín.
Gere leyó algunos pasajes de la carta que Liu difundió dos días antes de ser encarcelado.
"Creo que Liu es más valiente que organizaciones enteras como las Naciones Unidas y la presidencia de los Estados Unidos", afirmó el actor a la cadena CNN.
Posteriormente, Gere pidió a la multitud presente en la manifestación realizar un minuto de silencio para reflexionar por esta triste situación.
"Es curioso ver como nos sentimos un poco más cálidos pensando en su fuerza de ánimo", concluyó Gere. DFB
11/12/2010 00:19
lunes, 6 de diciembre de 2010
Australia dijo que EE.UU. debería estar listo
SÍDNEY. El ex líder australiano Kevin Rudd advirtió a Estados Unidos de que debería estar listo para emplear la fuerza contra China si algún día “todo sale mal”, según un cable diplomático secreto filtrado por WikiLeaks.
Rudd también le dijo a la secretaria de Estado norteamericana, Hillary Clinton, que los líderes chinos eran “paranoicos” sobre Taiwán y el Tíbet y que su objetivo de establecer una nueva comunidad Asia-Pacífico era contener el avance de Pekín, añade el informe divulgado hoy por el diario “Sydney Morning Herald”.
El cable de WikiLeaks detalla la conversación durante una comida entre ambos en marzo de 2009 en Washington.
Rudd, quien habla mandarín y afirmó ser un “realista brutal” con Pekín, apostó ante la jefa de la diplomacia estadounidense por llevar a cabo una política que “integre efectivamente a China en la comunidad internacional y le permita demostrar una mayor responsabilidad, y al mismo tiempo (que EEUU) se prepare para el uso de la fuerza si todo sale mal”.
El entonces primer ministro además anticipó que probablemente el nuevo presidente chino a partir de 2012 será Xi Ping, gracias a los contactos militares de su familia.
Rudd también señaló que los líderes chinos se comportan de forma “irracional y profundamente emocional” respecto a Taiwán y que la dureza de la represión en el Tíbet es un mensaje claro para otras minorías étnicas.
El cable secreto de Wikileaks añade que por su parte, Clinton indicó que EEUU desea que China “eleve su nivel de vida y avance hacia la democracia a un ritmo que puedan tolerar sus líderes”.
Washington también desea que Pekín tome una mayor responsabilidad en la esfera económica mundial, construya una mayor estructura de protección social para su población, y mejore el marco regulatorio para sus exportaciones.
Sin embargo, Clinton admitió que China cada vez más tiene una mayor influencia económica: “¿Cómo puedes ser duro con tu banquero?”, se preguntó la secretaria de Estado.
Rudd también le dijo a la secretaria de Estado norteamericana, Hillary Clinton, que los líderes chinos eran “paranoicos” sobre Taiwán y el Tíbet y que su objetivo de establecer una nueva comunidad Asia-Pacífico era contener el avance de Pekín, añade el informe divulgado hoy por el diario “Sydney Morning Herald”.
El cable de WikiLeaks detalla la conversación durante una comida entre ambos en marzo de 2009 en Washington.
Rudd, quien habla mandarín y afirmó ser un “realista brutal” con Pekín, apostó ante la jefa de la diplomacia estadounidense por llevar a cabo una política que “integre efectivamente a China en la comunidad internacional y le permita demostrar una mayor responsabilidad, y al mismo tiempo (que EEUU) se prepare para el uso de la fuerza si todo sale mal”.
El entonces primer ministro además anticipó que probablemente el nuevo presidente chino a partir de 2012 será Xi Ping, gracias a los contactos militares de su familia.
Rudd también señaló que los líderes chinos se comportan de forma “irracional y profundamente emocional” respecto a Taiwán y que la dureza de la represión en el Tíbet es un mensaje claro para otras minorías étnicas.
El cable secreto de Wikileaks añade que por su parte, Clinton indicó que EEUU desea que China “eleve su nivel de vida y avance hacia la democracia a un ritmo que puedan tolerar sus líderes”.
Washington también desea que Pekín tome una mayor responsabilidad en la esfera económica mundial, construya una mayor estructura de protección social para su población, y mejore el marco regulatorio para sus exportaciones.
Sin embargo, Clinton admitió que China cada vez más tiene una mayor influencia económica: “¿Cómo puedes ser duro con tu banquero?”, se preguntó la secretaria de Estado.
"Tragedy and Hope"
Nathan Janes has completed his latest work, "Tragedy and Hope," as a response to the genocide of the Tibetan people by the Chinese government. The painting is striking as it pairs the artist's usual muse and pop art style with strong and unsettling imagery. Janes says that he was moved to complete the painting as the crisis in Tibet has continued to exist for several decades with very little response from foreign governments, even in light of the recent Olympic Games held in Beijing. "Many people may have forgotten that Tibetan monks still go missing today and the Tibetan culture is being purposefully destroyed by the practices and policies of China." Janes fears that if citizens of the world are not cognizant of the issue, then the United States and other countries will continue to go silent due to China's role as an major economic player in the world market.
jueves, 2 de diciembre de 2010
FUTURE OR FICTION
El 14 de junio de 2014, el presidente chino falleció en un atentado mientras visitaba Lhasa, la capital de Tíbet. Casi inmediatamente su primer ministro acusó a India de financiar el ataque. Dos días más tarde, soldados chinos mataron a 17 militares indios en un intercambio de disparos fronterizos. Transcurridas 24 horas, India declaró la guerra a China. Una semana después un submarino estadounidense hundió un destructor chino en el mar del Japón. La guerra mundial había estallado.
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lunes, 29 de noviembre de 2010
Nuevas filtraciones de WikiLeaks implican al gobierno chino en los ataques de 2009 contra Google
La embajada de Estados Unidos en Pekín ha sido informada de que el Buró Político de China “dirigió la intrusión en los sistemas de Google”, según publica New York Times, que cita como origen de la información un telegrama del Departamento de Estado. “El ataque contra Google fue parte de una campaña coordinada de sabotaje informático llevado a cabo por operarios gubernamentales, expertos en seguridad y delincuentes reclutados por el gobierno chino”.
La filtración también mantiene que este grupo ha hackeado desde 2002 los ordenadores del gobierno estadounidense y de algunos de sus aliados en Occidente, así como en organizaciones privadas de Estados Unidos y en los sistemas del Dalai Lama.
Esta filtración representa una evidencia más de la implicación de China en el ataque contra Google, una implicación que tanto el gigante de Internet como el Departamento de Estado habían sospechado desde el principio. Expertos en seguridad habían asociado además el ataque a los servidores de una universidad utilizados por la milicia china.
Google fue una de las más de 30 organizaciones tomadas como blanco de la campaña de ataques, conocida como Aurora. La compañía ha dicho que el principal objetivo de los hackers era acceder a las cuentas en Gmail de activistas defensores de los derechos humanos, algo que, aparentemente, no habían conseguido.
WikiLeaks va haciendo públicos los documentos secretos en su poder de forma gradual y de momento no ha publicado el relacionado con este caso, pero ha dado acceso anticipado a la información de que dispone a New York Times y otros medios de comunicación.
La filtración también mantiene que este grupo ha hackeado desde 2002 los ordenadores del gobierno estadounidense y de algunos de sus aliados en Occidente, así como en organizaciones privadas de Estados Unidos y en los sistemas del Dalai Lama.
Esta filtración representa una evidencia más de la implicación de China en el ataque contra Google, una implicación que tanto el gigante de Internet como el Departamento de Estado habían sospechado desde el principio. Expertos en seguridad habían asociado además el ataque a los servidores de una universidad utilizados por la milicia china.
Google fue una de las más de 30 organizaciones tomadas como blanco de la campaña de ataques, conocida como Aurora. La compañía ha dicho que el principal objetivo de los hackers era acceder a las cuentas en Gmail de activistas defensores de los derechos humanos, algo que, aparentemente, no habían conseguido.
WikiLeaks va haciendo públicos los documentos secretos en su poder de forma gradual y de momento no ha publicado el relacionado con este caso, pero ha dado acceso anticipado a la información de que dispone a New York Times y otros medios de comunicación.
jueves, 25 de noviembre de 2010
Mantra para el gato de Schroedinger
Desde el Tíbet nos ha llegado la sabiduría de cómo vivir con el mayor de los maestros que se acerca indefectiblemente. El maestro muerte. La instrucción espiritual es el deber de acompañar al moribundo para que tenga buena muerte. Pero mayor es nuestra obligación de acompañar al exuberante para que tenga la mejor de las vidas.
“Om mani padme hum” es nuestra oración, nuestra contra a las seis emociones negativas que nos envenenan cuando lo divisamos, en brumas o en se me informa, que se acerca. Más si alguien le paga el viaje de modo premeditado. Es la duda que no pasa la que invita a las consecuencias que causa la acción humana dirigida por orgullo, celos, deseo, ignorancia, codicia y furia. El mantra es recitado para transformarlas en nosotros en emociones positivas de generosidad, conducta harmónica, fortaleza, entusiasmo, concentración y perspicacia para elevar el plano de vida de los supervivientes.
Es el mantra que todos con devoción debemos recitar en estos tiempos. Nuestro impar mas distinguido confiesa en público el mayor de sus miedos. Se siente enculillado al grado extremo del gato de Schroedinger. Ya está en la duda mayor del seguiré vivo, estaré muerto.
En ese estado de conciencia, las furias, la ignorancia, los celos, la codicia, el orgullo y el deseo mueven todo el mal que se lleva adentro. Se cree y se difunde que ya una tómbola está llena. Se señala a quienes promovieron la recolecta, se les amenaza con el ultimo mal de apropiarse de lo habido por ellos de peor modo como lo hicieron con los dueños de Agroisleña. Da las instrucciones a la manada de mandriles con poder de asalto y de ejecución de la matanza. Son las furias desatadas del que se sabe solo y lleno de desconfianza en esa duda relativistica del gato que apuesta a la peor de las soluciones de la onda que esta por colapsar. Tantas vidas que tenía y he gastado, piensa para sí, para que venga este Schroedinger a experimentar con mi última.
Habrá pensado el gato de Schroedinger en golpear con todas sus fuerzas el contenedor, el Miraflores que lo encierra para que la radiación, el veneno alcance a Schroedinger que activo el botón de lo mantiene en esa eternidad del instante donde la duda, el culillo, el miedo paralizante lo ha embargado en ese no saber si sigo vivo o ya soy gato muerto.
“Om mani padme hum” debe ser nuestro susurro, nuestra voz silente, nuestra plegaria, nuestra contra en este instante que perdura donde sentimos la perplejidad de Schroedinger de si el gato en cuestión toma la suerte de Nerón, de mi fin traerá el diluvio. Convoquemos en esta hora a la generosidad, a la conducta harmoniosa, la fortaleza, al entusiasmo, concentrémonos con perspicacia en cómo mantenernos y en supervivir el peligro de este instante, del ahora que perdura.
Charles R. Páez Monzón
viernes, 19 de noviembre de 2010
Madrid y Valencia acogen en estos días Semanas Culturales de Tibet. Estas visitas culturales están guiadas y auspiciadas por el gobierno chino.
Al mismo tiempo, un grupo de “tibetólogos” han mantenido reuniones para dar a conocer “su realidad” del actual Tibet.
Uno de ellos, Lhakpa Tseten, miembro de la delegación y profesor de la Universidad del Tíbet, afirmó que durante el medio siglo pasado, la cultura tradicional tibetana, con características folklóricas, ha recibido la herencia razonable, la protección eficaz y una divulgación amplia. La cultura, que fija su mirada hacia la modernización, el mundo y el futuro, ha logrado un desarrollo acelerado e integral junto con el avance socioeconómico de la región.
O sea, que éste tibetólogo, con nombre tibetano, niega el holocausto de su propio pueblo. Sí, lo sabemos, también hubo judíos que salvaron su pellejo vendiendo a sus propios hermanos a los nazis.
Pero decir que “ha recibido la herencia razonable” parece querer obviar los 2 millones de muertos, los lamas exterminados en gulags y cárceles de exterminio, y la destrucción de 2500 monasterios con las obras de arte incluidas.
domingo, 14 de noviembre de 2010
HIROSHIMA
HIROSHIMA, Japón (APRO)._ Ganadores del Premio Nobel de la Paz de las últimas décadas, entre ellos el Dalai Lama, se reunieron ayer en Hiroshima, Japón, donde se produjo el primer ataque con bomba atómica del mundo, para demandar la eliminación de las armas nucleares.
"La eliminación de las armas nucleares es esencial", dijo el líder espiritual tibetano en la inauguración de la Cumbre Mundial de Galardonados con el Premio Nobel de la Paz, bajo el lema "El legado de Hiroshima, un mundo sin armas nucleares".
Los ganadores del premio también recordaron la difícil situación de aquellos que no pudieron acudir a la Cumbre Mundial de Laureados del Nobel de la Paz, que se celebra anualmente; entre ellos el ganador de este año Liu Xiaobo, quien está preso en una cárcel en China; y Aung San Suu Kyi, una activista pro democrática de Myanmar que obtuvo el premio en 1991.
"Liu Xiaobao, ves, no está presente aquí. Es muy triste", dijo el Dalai Lama, líder espiritual tibetano que ganó en 1989.
Wu'er Kaixi, un destacado estudiante de las protestas de la Plaza Tiananmen que en 1989 pidieron cambios democráticos, se dirigió al público en representación de Liu.
"Estoy ansioso porque llegue el día en el que mi país sea una tierra con libertad de expresión", indicó Wu'er Kaixi, al leer el último discurso de Liu antes de que fuera encarcelado.
El encuentro anual reúne a ganadores del Nobel de la Paz para llamar la atención sobre sus logros y el trabajo que desarrollan, así como para impulsar un mensaje de apoyo a los derechos humanos y en contra de la violencia.
Esta es la primera ocasión que el encuentro se realiza fuera del Continente Europeo, con el objetivo de destacar el poder devastador de las armas nucleares.
En un parque de Hiroshima, en el medio de la ciudad, una llama arde perennemente para recordar a las 140 mil víctimas de la bomba. También se preservan los restos de una edificación cerca del lugar de la detonación como recordatorio.
La lista de los Nobel de la Paz que participaron en la cumbre la completan el ex Presidente sudafricano Frederik Willem De Klerk, así como las activistas Mairead Corrigan Maguire, de Irlanda; Shirin Ebadi de Irán, y la estadounidense Jody Williams.
"La eliminación de las armas nucleares es esencial", dijo el líder espiritual tibetano en la inauguración de la Cumbre Mundial de Galardonados con el Premio Nobel de la Paz, bajo el lema "El legado de Hiroshima, un mundo sin armas nucleares".
Los ganadores del premio también recordaron la difícil situación de aquellos que no pudieron acudir a la Cumbre Mundial de Laureados del Nobel de la Paz, que se celebra anualmente; entre ellos el ganador de este año Liu Xiaobo, quien está preso en una cárcel en China; y Aung San Suu Kyi, una activista pro democrática de Myanmar que obtuvo el premio en 1991.
"Liu Xiaobao, ves, no está presente aquí. Es muy triste", dijo el Dalai Lama, líder espiritual tibetano que ganó en 1989.
Wu'er Kaixi, un destacado estudiante de las protestas de la Plaza Tiananmen que en 1989 pidieron cambios democráticos, se dirigió al público en representación de Liu.
"Estoy ansioso porque llegue el día en el que mi país sea una tierra con libertad de expresión", indicó Wu'er Kaixi, al leer el último discurso de Liu antes de que fuera encarcelado.
El encuentro anual reúne a ganadores del Nobel de la Paz para llamar la atención sobre sus logros y el trabajo que desarrollan, así como para impulsar un mensaje de apoyo a los derechos humanos y en contra de la violencia.
Esta es la primera ocasión que el encuentro se realiza fuera del Continente Europeo, con el objetivo de destacar el poder devastador de las armas nucleares.
En un parque de Hiroshima, en el medio de la ciudad, una llama arde perennemente para recordar a las 140 mil víctimas de la bomba. También se preservan los restos de una edificación cerca del lugar de la detonación como recordatorio.
La lista de los Nobel de la Paz que participaron en la cumbre la completan el ex Presidente sudafricano Frederik Willem De Klerk, así como las activistas Mairead Corrigan Maguire, de Irlanda; Shirin Ebadi de Irán, y la estadounidense Jody Williams.
YOKOHAMA
YOKOHAMA, Japón (AP) — Varios miles de manifestantes con banderas japonesas protestaron el sábado contra la visita del primer ministro chino Hu Jintao a Yokohama para la cumbre económica de Asia y el Pacífico.
Los organizadores aseguraron que 4.000 personas participaron de la marca. Los manifestantes también ondeaban banderas de Tibet, Turkmenistán oriental y Mongolia del sur y gritaban "defendamos nuestro territorio" y "venzamos al imperialismo chino". Cada una de esas regiones tiene movimientos de etnias locales que rechazan el dominio chino.
Las relaciones entre Japón y China han caído en los últimos meses debido a las tensiones por un choque entre barcos cerca de unas islas en el mar del Este de China que ambos países reclaman para sí.
sábado, 30 de octubre de 2010
lunes, 25 de octubre de 2010
LISTAS NEGRAS
El objetivo de China no es construir un país democrático explica Xulio Ríos, analista en el Observatoro de la política china. “El objetivo histórico fundamental de China es recuperar la supremacía global” sentencia.
Uno de los enemigos más conocidos de China es Google. A comienzos de 2010, en uno de los enfrentamientos entre ambos, provocó que el portavoz del Ministerio chino de Relaciones Exteriores sentenciara: “China, como otros países, maneja su Internet de acuerdo a la ley y tenemos normas específicas respecto a qué contenido puede ser difundido en la red”. Días después, el Gobierno chino dio un duro golpe. A esto le podemos sumar el ataque que se produjo a los usuarios de la empresa norteamericana.
"Más que personas, entidades y conceptos"
La cadena de televisión británica BBC, Amnistía Internacional, Reporteros Sin Fronteras o la Iglesia Católica no son bienvenidos en China. Según Ríos todos suponen un “desafío político al poder del PCCh (Partido Comunista de China)” y por ende no lo tienen fácil cuando tratan de llevar cualquier iniciativa al país.
Un concepto que no tiene cabida para el régimen es el de independentismo. Taiwán y Tíbet son el mejor ejemplo de desafío independentista en China. Lo mismo que la autonomía que reclaman los sindicatos, que desde el Gobierno se entiende como una rivalidad con el poder establecido. Ambas regiones dan al régimen chino recursos importantes. Con el Tíbet, además de las minas y demás recursos pueden decir que tienen la montaña más alta del mundo. En el caso de Taiwán, controlarla implica controlar también el estrecho por el que cada día pasan barcos con petróleo o productos comerciales para y de todo extremo oriente.
Pluralismo político y libertad de expresión son otros dos derechos que el PCCh se niega a desarrollar. Ocho, es el número de partidos que pueden competir en las elecciones, el único detalle es que todos reconocen la autoridad suprema del PCCh, “son todos iguales” dice Ríos.
EEUU y un largo etcétera
EEUU es el antagonista favorito del régimen chino. La relación que ambos países mantienen es muy compleja, y los acuerdos a los que llegan en el ámbito económico no se tienen en cuenta cuando se habla de estrategias. Para China, EEUU es un obstáculo en su escalada mundial. Ríos lo resume así: “EEUU sabe que China puede quitarle el poder en 15 o 20 años, y va a tratar de hacer todo lo posible para impedirlo”.
Si nos referimos a sus vecinos más cercanos, el nombre de Japón es el que sube al número uno de la ‘lista negra’. Es la relación más difícil y delicada y en las últimas semanas las relaciones se han “envenenado”. El conflicto entre ambos es histórico, y hay una larga lista de agravios entre ambos países que dificultan las relaciones. Pero China tampoco se lleva bien “con prácticamente todos los países del sudeste asiático” dice Ríos, aunque reconoce que las relaciones “no son tan complejas como con Japón”.
En los últimos días se ha hablado mucho de la ‘Guerra de divisas’. China no está dispuesta a apreciar el yuang (pese a las presiones de EEUU o la UE). Según el analista, “es hartamente improbable que China haga un gesto de cierta relevancia porque internamente, este cambio supondría un riesgo enorme”. Sus exportaciones se encarecerían mucho y desembocaría en la ruina para muchas empresas y para millones de chinos.
La complicada disidencia china
La mayor parte de los chinos comparte los ideales del régimen explica Ríos. Es por eso que los disidentes son pocos y poco relevantes en China. Por si fuera poco el Gobierno asegura que las noticias no lleguen completas, lo que hizo con el Nobel de la Paz de este año. Xiaobo es defensor de los derechos humanos y prisionero del régimen desde el 25 de diciembre de 2008. Su juicio duró menos de tres horas y fue encarcelado para los siguientes 11 años. La razón literal de la sentencia: “incitar a la subversión contra el poder del Estado”. Sin embargo, no es el primero, y tampoco será el último en sufrir las represalias del sobre el PCCh.
Ríos nos recuerda varios nombres de otras personas no gratas para el Gobierno de Hu Jintao, como Wei Jingsheng, uno de los disidentes de Tiananmen. Aunque en la actualidad se dedica a sus negocios, sigue teniendo vetada la entra al país, “si residiese en China lo más probable es que estuviese en la cárcel” explica el analista.
Los conflictos en cultura y religión
No es posible hablar de oposición al régimen chino sin nombrar al Dalai Lama. Pero no se trata sólo de él, sino de “todos sus acreedores mediáticos de Hollywood” introduce Ríos, como Richard Gere, un reconocido opositor del régimen. Gere tampoco puede entrar en China, como varios grupos musicales extranjeros. Si en sus conciertos gritan algo así como: ‘Free Tibet’, en ese instante quedan vetados en el país, y sus discos se retiran del mercado de manera automática.
El analista explica que la religión es otro de los aspectos que es mejor no mencionar en China. Todo aquello que esté relacionado con el Tíbet, “tiene una connotación negativa para el régimen”. Así encontramos otra entrada en esta ‘lista negra china’: Li Hongzhi. El fundador de Falun Gong, una organización religiosa, puso al régimen contra las cuerdas, desde entonces cualquier cosa relacionada con Falun Gong es perseguida por el PCCh.
sábado, 23 de octubre de 2010
La naturaleza de las diferentes cosas
Dzogchen, es el conocimiento de la condición real de un individuo. La palabra Dzogchen es tibetana y dzog significa el “estado auto-perfecto” y chen significa “total”. Este estado perfeccionado es nuestra potencialidad, nuestra verdadera naturaleza que está más allá de las palabras, los juicios o el análisis intelectual. Para poder descubrir nuestra potencialidad, tenemos las enseñanzas Dzogchen que existen tanto en el Budismo Tibetano como en el Bon, la tradición espiritual anterior al Budismo en el Tibet.
Las enseñanzas Dzogchen, también conocidas como Atiyoga, o el Yoga Primordial, constituyen un sendero íntegro para la realización de la verdadera condición de cada individuo, y se caracterizan por su enfoque directo ya que, en su esencia, no dependen de formas externas ni rituales.
Las enseñanzas Dzogchen muestran como cada uno de nosotros puede asumir la responsabilidad de nuestra propia situación en vez de mirar hacia fuera en busca de una solución, sea esta una persona, un estado, una institución o un sistema de creencias.
Por ello, el conocimiento de Dzogchen no es algo que podamos asumir o adoptar, es más bien algo que podemos descubrir mediante nuestra experiencia directa.
El primer paso en este sendero es recibir la introducción directa del estado de Dzogchen mediante la transmisión de un Maestro que lo ha realizado. Tras esta introducción, el estudiante descubre su verdadera naturaleza - y como integrar todos los fenómenos en ella - de manera experimental mediante las enseñanzas que una larga tradición de Maestros ha transmitido directamente de Maestro a estudiante en un linaje sin interrumpir desde Garab Dorje, el primer maestro Dzogchen, nacido unos 200 años antes de la era cristiana, hasta la actualidad.
viernes, 22 de octubre de 2010
Libertad para el idioma tibetano
Estudiantes tibetanos volvieron a manifestarse el jueves en el oeste de China en contra de las políticas que buscan extender el uso del idioma chino en las escuelas, expandiendo las protestas desatadas previamente esta semana, dijo un grupo activista.
Free Tibet, grupo con base en Londres, indicó que los estudiantes salieron a las calles en Tawo Town, también conocido como Dawu, en la provincia de Qinghai, que tiene una gran población de etnia tibetana.
En otra protesta en la provincia, estudiantes de escuela media en Tongren fueron impedidos de abandonar las instalaciones de sus colegios, dijo el grupo.
Alrededor de 2.000 estudiantes de cuatro escuelas en el condado de Chabcha, en el Tíbet, se manifestaron el miércoles contra los planes del Gobierno de reducir la enseñanza en idioma tibetano a favor del chino mandarín, señaló Free Tibet en un correo electrónico.
"Queremos libertad para el idioma tibetano", gritaron los estudiantes en Chabcha, de acuerdo al grupo, que es crítico con las políticas chinas en áreas tibetanas y milita a favor de la autodeterminación del territorio.
La confrontación por el uso del mandarín en la educación es el último punto de fricción entre el Gobierno y la etnia tibetana, que está resentida con los controles de Pekín a su región, cultura y religión budista.
Los dialectos tibetanos son muy diferentes del idioma chino. El Gobierno dice que los tibetanos deben aprender un chino fluido para beneficiarse de las oportunidades educativas y laborales.
Los críticos dicen que la medida amenaza la cultura tibetana y hará que los estudiantes no aprendan con fluidez ninguno de los dos idiomas.
La policía y docentes intentaron poner fin a las protestas, dijo el grupo. No hubo reportes de violencia.
El martes, al menos 1.000 estudiantes de etnia tibetana marcharon por Tongren, también conocido como Rebkong, sin intervención de la policía, dijeron residentes contactados por teléfono y Free Tibet.
China mantiene un férreo control sobre la Región Autónoma del Tíbet, pero normalmente da una mayor libertad a las grandes poblaciones tibetanas en las provincias vecinas, como Qinghai.
miércoles, 20 de octubre de 2010
DALAI LAMA:
1. Inteligencia y entendimiento mutuo:
“Nuestra inteligencia necesita alcanzar un balance, de otra forma se torna peligrosa. Por ello, la ética y la moral se vuelven importantes.”
“Si la inteligencia se vuelve socialmente responsable, nunca será destructiva”.
“Para lograr soluciones es necesaria la cooperación. Para ello se requiere generar confianza: ser honestos entre nosotros”.
2. La verdadera libertad:
“Sin la libertad individual no se puede ser creativo y alcanzar el potencial humano”.
“Hay que dejar ir el odio si se quiere ser verdaderamente libre”.
3. La compasión para vencer el miedo:
“El miedo surge para ser precavido. De ahí surge la ira en busca de protección, pero en realidad se torna en una agresión”.
“La compasión es el sentimiento que trae la paz y es esencial. El miedo se vence con ella. La semilla de la compasión germina en la inteligencia”.
“La meditación es una práctica para ayudarnos a aumentar nuestra compasión y tolerancia”.
4. Felicidad ante todo:
“La tragedia es parte de la felicidad, porque trae una nueva oportunidad. La tristeza es inútil”.
“Nuestra vida depende de la esperanza. Esperanza en ser felices”.
Otras reflexiones
Representantes de otros credos también hablaron en la Universidad de Emory con el Dalai Lama sobre lo que significa la felicidad:
El mundo capitalista actual nos hace gastar dinero que no tenemos para comprar cosas que no necesitamos y alcanzar una felicidad que no dura. Si la riqueza se comparte, se es menos rico. Si el poder se comparte, se es menos poderoso. Pero la felicidad aumenta si se comparte.
Jonathan Sacks, rabino de la Unión de
Congregaciones Hebreas del Reino Unido.
A veces tomamos tan en serio lo bueno de esta vida que lo confundimos con Dios. La felicidad es usar las bendiciones que recibimos en este mundo para compartirlas con otros.
Catherine Jefferts, presidente del
Arzobispado de la Iglesia Episcopal.
La felicidad en este mundo es temporal. Podemos vivir en un mundo que no nos hace felices, pero aun así no podemos dejar nuestra búsqueda de la felicidad. No solo se está en el mundo para buscar la felicidad, sino también para obtenerla.
Seyyed Hossein, profesor de estudios islámicos de la Universidad George Washington.
¿Quién es el Dalai Lama?
Tenzin Gyatso, el nombre de su santidad el 14to Dalai Lama, nació en 1935 en una aldea de campesinos en el noreste de Tíbet.
A los dos años de edad se le reconoció como el nuevo Dalai Lama, líder del pueblo tibetano. De acuerdo con la creencia budista-tibetana, todo Dalai Lama es la reencarnación del previo porque ellos son Bodhisattvas, seres iluminados que deciden renacer para servir a la humanidad.
En 1949 China invade Tíbet, con lo que inicia el periodo de exilio de miles de tibetanos. Es aquí cuando el rol del Dalai Lama se vuelve vital en la búsqueda pacífica por la liberación de esta región. Por sus acciones y planes al respecto, el Dalai Lama ganó el Premio Nobel de la Paz en 1989.
El líder tibetano propone la restauración pacífica de Tíbet como tierra independiente y espera que, cuando suceda, se establezca ahí una república libre y democrática. Actualmente vive en Dharamsala, India, centro mundial del exilio tibetano.
1. Inteligencia y entendimiento mutuo:
“Nuestra inteligencia necesita alcanzar un balance, de otra forma se torna peligrosa. Por ello, la ética y la moral se vuelven importantes.”
“Si la inteligencia se vuelve socialmente responsable, nunca será destructiva”.
“Para lograr soluciones es necesaria la cooperación. Para ello se requiere generar confianza: ser honestos entre nosotros”.
2. La verdadera libertad:
“Sin la libertad individual no se puede ser creativo y alcanzar el potencial humano”.
“Hay que dejar ir el odio si se quiere ser verdaderamente libre”.
3. La compasión para vencer el miedo:
“El miedo surge para ser precavido. De ahí surge la ira en busca de protección, pero en realidad se torna en una agresión”.
“La compasión es el sentimiento que trae la paz y es esencial. El miedo se vence con ella. La semilla de la compasión germina en la inteligencia”.
“La meditación es una práctica para ayudarnos a aumentar nuestra compasión y tolerancia”.
4. Felicidad ante todo:
“La tragedia es parte de la felicidad, porque trae una nueva oportunidad. La tristeza es inútil”.
“Nuestra vida depende de la esperanza. Esperanza en ser felices”.
Otras reflexiones
Representantes de otros credos también hablaron en la Universidad de Emory con el Dalai Lama sobre lo que significa la felicidad:
El mundo capitalista actual nos hace gastar dinero que no tenemos para comprar cosas que no necesitamos y alcanzar una felicidad que no dura. Si la riqueza se comparte, se es menos rico. Si el poder se comparte, se es menos poderoso. Pero la felicidad aumenta si se comparte.
Jonathan Sacks, rabino de la Unión de
Congregaciones Hebreas del Reino Unido.
A veces tomamos tan en serio lo bueno de esta vida que lo confundimos con Dios. La felicidad es usar las bendiciones que recibimos en este mundo para compartirlas con otros.
Catherine Jefferts, presidente del
Arzobispado de la Iglesia Episcopal.
La felicidad en este mundo es temporal. Podemos vivir en un mundo que no nos hace felices, pero aun así no podemos dejar nuestra búsqueda de la felicidad. No solo se está en el mundo para buscar la felicidad, sino también para obtenerla.
Seyyed Hossein, profesor de estudios islámicos de la Universidad George Washington.
¿Quién es el Dalai Lama?
Tenzin Gyatso, el nombre de su santidad el 14to Dalai Lama, nació en 1935 en una aldea de campesinos en el noreste de Tíbet.
A los dos años de edad se le reconoció como el nuevo Dalai Lama, líder del pueblo tibetano. De acuerdo con la creencia budista-tibetana, todo Dalai Lama es la reencarnación del previo porque ellos son Bodhisattvas, seres iluminados que deciden renacer para servir a la humanidad.
En 1949 China invade Tíbet, con lo que inicia el periodo de exilio de miles de tibetanos. Es aquí cuando el rol del Dalai Lama se vuelve vital en la búsqueda pacífica por la liberación de esta región. Por sus acciones y planes al respecto, el Dalai Lama ganó el Premio Nobel de la Paz en 1989.
El líder tibetano propone la restauración pacífica de Tíbet como tierra independiente y espera que, cuando suceda, se establezca ahí una república libre y democrática. Actualmente vive en Dharamsala, India, centro mundial del exilio tibetano.
miércoles, 13 de octubre de 2010
Tenemos un nuevo premio Nobel de la Paz; este año no podemos decir que es un premio preventivo, Liu Xiaobo merece con creces este premio. Xiaobo es una de las voces que junto al Dalai Lama, premio Nobel de la Paz 1989, denuncian la violación sistemática de los derechos humanos en China.
Una muestra de la opresión china es la situación del Tíbet, país invadido por China en 1959. En este periodo de tiempo el Tíbet no es un país libre. Desde la invasión, más de un millón de tibetanos han perdido la vida y más de 130.000 han tenido que exiliarse. El suelo tibetano se está utilizando como uno de los cementerios nucleares más grandes del mundo.
Esta es la verdadera cara de los gobernantes de la República Popular China. No es de extrañar que llamen a Liu Xiaobo criminal, lo mismo hacen con el Dalai Lama.
La distinción del Premio Nobel de la Paz a Liu Xiaobo tiene que ser una llamada de atención al mundo, un anhelo de libertad, una petición unánime de todos los demócratas del mundo para decir a China que termine con la represión dentro y fuera de su país.
Una muestra de la opresión china es la situación del Tíbet, país invadido por China en 1959. En este periodo de tiempo el Tíbet no es un país libre. Desde la invasión, más de un millón de tibetanos han perdido la vida y más de 130.000 han tenido que exiliarse. El suelo tibetano se está utilizando como uno de los cementerios nucleares más grandes del mundo.
Esta es la verdadera cara de los gobernantes de la República Popular China. No es de extrañar que llamen a Liu Xiaobo criminal, lo mismo hacen con el Dalai Lama.
La distinción del Premio Nobel de la Paz a Liu Xiaobo tiene que ser una llamada de atención al mundo, un anhelo de libertad, una petición unánime de todos los demócratas del mundo para decir a China que termine con la represión dentro y fuera de su país.
viernes, 8 de octubre de 2010
NOBEL DE LA PAZ EN PRISIÓN
El disidente chino Liu Xiaobo, galardonado este viernes con el Premio Nobel de la Paz a propuesta del Dalai Lama y el ex presidente checo Vaclav Havel, entre otros, se encuentra encarcelado por "incitar a la subversión del poder del Estado", al pedir una reforma política en China que respete los derechos humanos.
La portavoz de Amnistía Internacional, Olatz Cacho, destacó, en declaraciones a Servimedia, que Liu, escritor, ensayista y profesor universitario, está declarado por esta organización como preso de conciencia.
Cacho celebró la concesión del Nobel de la Paz a Liu y destacó que este premio llega en "un día positivo para los derechos humanos en China" y justo dos años después de su última detención, el 8 de diciembre de 2008, dos días antes de que se hiciera pública la Carta 08.
Este documento, del que Liu es coautor, reivindica reformas políticas y legales en China que respeten los derechos humanos en el país y está inspirado en la Carta 77 de Vaclav Havel.
Cacho indicó que Liu cumple actualmente 11 años de prisión por el "crimen" de ser coautor de la Carta 08, que propone "la separación de poderes y la libertad de expresión, que difícilmente son crímenes en ningún otro país". "Curiosamente, fue condenado el día de Navidad de 2009 en un juicio injusto que duró dos horas", apuntó.
"Éste es un caso que pone de manifiesto la falta de libertad de expresión en China, que su sistema judicial, obviamente, no es independiente y también es una muestra del hostigamiento que sufren las personas que defienden reformas democráticas", apostilló.
Cacho pidió la "liberación inmediata e incondicional" de Liu porque "manifiestamente no ha utilizado la violencia y cuyo único delito es haber expresado su opinión sobre la necesidad de reformas en China".
Después de ser condenado el 25 de diciembre de 2008, el Tribunal Superior Municipal de Pekín confirmó el pasado 12 de febrero la condena de 11 años de prisión para Liu.
jueves, 7 de octubre de 2010
7 DE OCTUBRE, DIA DE LA INVASIÓN CHINA
Una región con minas de oro, uranio y en la que nacen los mayores ríos de su continente, es un país rico o al menos en potencia. Si a eso le sumamos una superficie que haría grande al país más pequeño, llegamos al Tíbet.
Con más de un millón de kilómetros cuadrados, la Región Autónoma del Tíbet es la segunda región más extensa de la República Popular China. Un diamante en bruto si tenemos en cuenta que sus habitantes no se propusieron en ningún momento exprimir la tierra que les alojaba. "Tenemos minas de uranio, pero... los tibetanos no queremos hacer bombas" explica Thubten Wangchen, director de la Fundación Casa del Tíbet de Barcelona.
En otras palabras: el Tíbet no sólo tenía minas de oro y uranio, ¡éstas eran vírgenes! Esa exclamación fue la que Mao-Tse Tung pudo lanzar hace sesenta años. Entonces (el siete de octubre de 1950) 80.000 soldados chinos llegaron al Tíbet con un plan: asentarse y explotar sus recursos. No era una idea nueva. A principios del siglo XX, tanto británicos (colonos en la India), como chinos y rusos habían intentado hacerse con la zona, pero esta vez sería por más tiempo.
Una ilusión olímpica
Las últimas novedades sobre el estado del conflicto chino-tibetano llegaron en 2008. Las olimpiadas que se celebraron en Pekín ese año fueron una oportunidad para mostrar al mundo entero el doble rasero de China. La celebración del evento significó la aceptación de un conflicto en el que China llevaba metida más de cincuenta años.
Sin embargo, dos años después del evento y de la polémica, el problema tibetano ha vuelto a quedar oculto por otras noticias llegadas desde Asia. ¿Por qué? "Nadie quiere molestar a China, nadie quiere perder el negocio de productos baratos" critica Wangchen.
Desde la web oficial de la Administración Central Tibetana, apoyaron la celebración de los Juegos Olímpicos en Pekín a la par que civiles y activistas se alzaban cuando el mundo les miraba. China simuló en julio de 2008 el comienzo de unas negociaciones que no llegaron a ningún puerto. Lhasa (capital del Tíbet) sufrió sus peores disturbios en veinte años.
"Los tibetanos son pacíficos, pero también son gente dura que no pone las cosas fáciles" dice Wangchen. La idea de acomodarse en Tíbet no es cosa de un día.
Un desarrollo con doble filo
El ferrocarril que unió las las capitales china y tibetana en 2006 también era parte de la doble verdad china. "El turismo era la excusa" explica Wangchen, "sólo el 30% de los turistas chinos vuelven, el otro 70% se quedan en Lhasa" donde cobran el doble que en China.
La actividad turística a la región del Tíbet estuvo prohibida entre los años 1963 y 1971. Las "excusas" chinas se venían abajo y la presión internacional no llegaba a serlo. Así, en 2003, la India reconoce a Tíbet como provincia china. Pese a esto, Nueva Delhi decidió que el Dalái Lama y su Gobierno podían seguir exiliados en Dharamsala (India).
La religión y la cultura no iban a ser menos, y en 1978 la confrontación cambió de ámbito por segunda vez. De la política a la religión, en diciembre de ese año, el Comité Central del Partido Comunista Chino. En aquel punto decidieron limitar la tolerancia religiosa tibetana aunque doce antes ya se había producido el primer ataque frontal a la cultura tibetana. En 1966, la Revolución Cultural china destruyó 6.300 templos y lugares histótricos tibetanos.
El largo exilio
En la década de los años 50, con el "Acuerdo de diecisiete puntos" recién firmado (documento con el que la invasión dejaba de serlo a ojos de la opinión internacional), el Dalái Lama (dirigente político y espiritual tibetano) mantuvo contacto con el Gobierno chino. Wangchen explica que fueron nueve los años que China necesitó para construir una red de carreteras mínima, para lo cual necesitaba cierta paz social en Tíbet.
Una vez construidas vías de acceso básicas y bajo la aparente actitud conciliadora, China tenía el terreno preparado para entrar en la región con todo el equipo. La militarización mínima de Tíbet significaba que el conflicto bélico fuese improbable, China lo sabía.
La revuelta tibetana y la reducción brutal de la misma en 1959, fue razón suficiente para que el Dalái Lama y sus ministros se exiliaran. Desde aquel 17 de marzo y hasta hoy, se formó en Dharamsala (India) el denominado Gobierno Tibetano en el Exilio.
El entonces y ahora Dalái Lama (puedes seguirle en Twitter) se dedica a la diplomacia y a atender a los medios de comunicación. A los treinta años de exiliarse (en 1989) recibió el Premio Nobel de la Paz por su intensa actividad en pro de la solución del conflicto entre chinos y tibetanos. Pero el galardón no sirvió de mucho, treinta años después el problema sigue sin resolverse.
AMIGO
Sebastián Álvaro está cansado. Cuando se pone al teléfono, acaba de concluir un agotador día de travesía y se dispone a acostarse para madrugar a la mañana siguiente [hoy] para dirigirse a Katmandú. “Aquí se vive con la luz. A las seis de la tarde se va la luz, lo que tardamos en cenar, a la cama y a las cinco de la mañana cada día [nos levantamos] y a las seis ya estás en marcha”, resume.
Hace alrededor de dos meses comenzó un viaje en el que ha atravesado en moto los 5.000 kilómetros que llevan de punta a punta del Tíbet. Ahora ya está en la recta final de su expedición. A pesar del cansancio acumulado, no hace falta que nadie le insista para que se lance a hablar del Tíbet, uno región que ha visitado, explorado y escalado “veinte, treinta, cuarenta veces o por ahí”.
“Seguramente a los chinos no les va a gustar lo que yo voy a decir”, advierte antes de denunciar la situación que sufren los tibetanos a diario bajo su punto de vista. “La situación tibetana dentro de China lejos de aflojar la gran presión, en los últimos tiempos está retrocediendo, sobre todo en lo que respecta a derechos humanos de la población tibetana. El Tíbet tiene una desgracia, que es la de ser un país entre dos superpotencias en expansión, como son la India y China, y que sobre todo debido al formidable crecimiento económico de China, ningún país occidental está dispuesto a plantear el tema de los derechos humanos en el Tíbet”, se queja.
Este alpinista de profesión y por devoción, creador del ya mítico programa de TVE “Al Filo de lo Imposible”, llegó al Tíbet por primera vez hace 23 años y siempre vuelve allí y toda la zona de Asia Central. “Si lo que te gusta es la aventura o escalar montañas, todo está aquí. Es el último lugar de la tierra con la naturaleza en su estado más salvaje, la geografía aún está por domesticar”.
La primera imagen que le viene a la cabeza a Sebastián Álvaro cuando piensa en el Tíbet es la luminosidad del lugar. “La luz del Tíbet es soberbia. Solamente hay otro lugar comparable en esto la tierra: la Patagonia, debido a los vientos. Aquí se debe a la altitud. En ningún otro lugar del mundo se ven los cielos que se ven, en el día y la noche, que se ven en el Tíbet”.
Y continúa su explicación de experto montañero: “El Tíbet es una de las regiones más bellas de la tierra, que además tiene una cualidad geográfica que le hace diferente a cualquier otra en el planeta: la altitud. La altiplanicie tibetana se eleva a 4.800 metros de media. Eso hace que la vida en el Tíbet sea muy difícil y eso hace que una superficie de dos veces y media España acoja a tan solo 3 millones de personas”.
El amor de Álvaro por estos parajes se refleja en su entrega en la defensa por la libertad de los tibetanos. “Me paso mucho tiempo en el Tíbet. Y veo cómo las condiciones de vida de los tibetanos lejos de aumentar y lejos de que se reconozcan algunos derechos fundamentales, va justo en dirección contraria”.
“La etapa de ‘chinización’ del Tíbet es brutal y está en todos los órdenes de la vida. Los [chinos de la etnia] han controlan los medios económicos, políticos, sociales y de comunicación mientras que a la población tibetana apenas se le reconocen sus derechos. Desde luego, lo que son los derechos civiles no tienen ninguno, no tiene representación ni posibilidad [de tenerla].”
Un ejemplo claro de esta desigualdad la puede experimentar, según Álvaro, cualquier turista después de 24 horas en la región: “Si tú quieres contratar un jeep el conductor será han (o sea, chino), el del café también, el de los internets”.
Dice este gran conocedor del Tíbet que los chinos son más cultos y emprendedores; añade que la comida cantonesa es mejor. Pero opina que todo eso se debe a la falta de recursos que tienen unos frente a otros, a la vez que subraya que los chinos tampoco disfrutan de grandes derechos civiles.
¿Cuál cree que es la solución al conflicto? ¿Más autonomía, como clama el Dalai Lama que ya ha aceptado a regañadientes el control del Gobierno chino, o la independencia, como insisten numerosos activistas?
“Aunque uno es un pragmático y está convencido que hoy en día un Tíbet independiente es imposible, yo creo que las opciones que ha planteado el Dalai Lama y algunas organizaciones como dentro de China pero con cierta autonomía y con derechos civiles, debería ser una solución dentro de una China que también tiene que alcanzar niveles no solo económicos, sino niveles de crecimiento político y democrático”.
Álvaro destaca que los tibetanos son un pueblo pacifista y pide que tanto el Gobierno chino como los países occidentales, incluida España, tomen cartas en el asunto y presionen al Ejecutivo de Wen Jiabao.
El alpinista rememora una escena que experimentó hace unos días en sus propias carnes: “Estaba en el Templo de Jokhang, que es como el ‘Vaticano budista’, haciendo la cola. Había miles de peregrinos y en las azoteas los soldados estaban vigilando con ametralladoras. Me pareció desproporcionado, porque los tibetanos jamás llevan una pistola encima”.
La conclusión para Sebastián Álvaro es clara: “El hecho de que hayan pasado 60 años de la ocupación, no viene más que a demostrar y a poner de manifiesto lo injusto de esa situación”.
Hace alrededor de dos meses comenzó un viaje en el que ha atravesado en moto los 5.000 kilómetros que llevan de punta a punta del Tíbet. Ahora ya está en la recta final de su expedición. A pesar del cansancio acumulado, no hace falta que nadie le insista para que se lance a hablar del Tíbet, uno región que ha visitado, explorado y escalado “veinte, treinta, cuarenta veces o por ahí”.
“Seguramente a los chinos no les va a gustar lo que yo voy a decir”, advierte antes de denunciar la situación que sufren los tibetanos a diario bajo su punto de vista. “La situación tibetana dentro de China lejos de aflojar la gran presión, en los últimos tiempos está retrocediendo, sobre todo en lo que respecta a derechos humanos de la población tibetana. El Tíbet tiene una desgracia, que es la de ser un país entre dos superpotencias en expansión, como son la India y China, y que sobre todo debido al formidable crecimiento económico de China, ningún país occidental está dispuesto a plantear el tema de los derechos humanos en el Tíbet”, se queja.
Este alpinista de profesión y por devoción, creador del ya mítico programa de TVE “Al Filo de lo Imposible”, llegó al Tíbet por primera vez hace 23 años y siempre vuelve allí y toda la zona de Asia Central. “Si lo que te gusta es la aventura o escalar montañas, todo está aquí. Es el último lugar de la tierra con la naturaleza en su estado más salvaje, la geografía aún está por domesticar”.
La primera imagen que le viene a la cabeza a Sebastián Álvaro cuando piensa en el Tíbet es la luminosidad del lugar. “La luz del Tíbet es soberbia. Solamente hay otro lugar comparable en esto la tierra: la Patagonia, debido a los vientos. Aquí se debe a la altitud. En ningún otro lugar del mundo se ven los cielos que se ven, en el día y la noche, que se ven en el Tíbet”.
Y continúa su explicación de experto montañero: “El Tíbet es una de las regiones más bellas de la tierra, que además tiene una cualidad geográfica que le hace diferente a cualquier otra en el planeta: la altitud. La altiplanicie tibetana se eleva a 4.800 metros de media. Eso hace que la vida en el Tíbet sea muy difícil y eso hace que una superficie de dos veces y media España acoja a tan solo 3 millones de personas”.
El amor de Álvaro por estos parajes se refleja en su entrega en la defensa por la libertad de los tibetanos. “Me paso mucho tiempo en el Tíbet. Y veo cómo las condiciones de vida de los tibetanos lejos de aumentar y lejos de que se reconozcan algunos derechos fundamentales, va justo en dirección contraria”.
“La etapa de ‘chinización’ del Tíbet es brutal y está en todos los órdenes de la vida. Los [chinos de la etnia] han controlan los medios económicos, políticos, sociales y de comunicación mientras que a la población tibetana apenas se le reconocen sus derechos. Desde luego, lo que son los derechos civiles no tienen ninguno, no tiene representación ni posibilidad [de tenerla].”
Un ejemplo claro de esta desigualdad la puede experimentar, según Álvaro, cualquier turista después de 24 horas en la región: “Si tú quieres contratar un jeep el conductor será han (o sea, chino), el del café también, el de los internets”.
Dice este gran conocedor del Tíbet que los chinos son más cultos y emprendedores; añade que la comida cantonesa es mejor. Pero opina que todo eso se debe a la falta de recursos que tienen unos frente a otros, a la vez que subraya que los chinos tampoco disfrutan de grandes derechos civiles.
¿Cuál cree que es la solución al conflicto? ¿Más autonomía, como clama el Dalai Lama que ya ha aceptado a regañadientes el control del Gobierno chino, o la independencia, como insisten numerosos activistas?
“Aunque uno es un pragmático y está convencido que hoy en día un Tíbet independiente es imposible, yo creo que las opciones que ha planteado el Dalai Lama y algunas organizaciones como dentro de China pero con cierta autonomía y con derechos civiles, debería ser una solución dentro de una China que también tiene que alcanzar niveles no solo económicos, sino niveles de crecimiento político y democrático”.
Álvaro destaca que los tibetanos son un pueblo pacifista y pide que tanto el Gobierno chino como los países occidentales, incluida España, tomen cartas en el asunto y presionen al Ejecutivo de Wen Jiabao.
El alpinista rememora una escena que experimentó hace unos días en sus propias carnes: “Estaba en el Templo de Jokhang, que es como el ‘Vaticano budista’, haciendo la cola. Había miles de peregrinos y en las azoteas los soldados estaban vigilando con ametralladoras. Me pareció desproporcionado, porque los tibetanos jamás llevan una pistola encima”.
La conclusión para Sebastián Álvaro es clara: “El hecho de que hayan pasado 60 años de la ocupación, no viene más que a demostrar y a poner de manifiesto lo injusto de esa situación”.
lunes, 27 de septiembre de 2010
El padre Francesco Forgione nació en Pietrelcina, provincia de Benevento, el 25 de mayo de 1887. Sus padres fueron Horacio Forgione y María Giuseppa. Creció dentro de una familia humilde, pero como un día él mismo dijo, nunca careció de nada.
Fue un niño muy sensible y espiritual. En la Iglesia Santa María de los Ángeles, la cual se podría decir fue como su hogar, fue bautizado, hizo la Primera Comunión y la Confirmación. También en esta misma Iglesia fue donde a los cinco años se le apareció el Sagrado Corazón de Jesús. Más adelante empieza a tener apariciones de la Virgen María que durarían por el resto de su vida.
Ingresó a la Orden de los Frailes Menores Capuchinos en Morcone en enero de 1903. El día anterior de entrar al Seminario, Francisco tuvo una visión de Jesús con su Santísima Madre. En esta visión Jesús puso su mano en el hombro de Francisco, dándole coraje y fortaleza para seguir adelante. La Virgen María, por su parte, le habló suave, sutil y maternalmente penetrando en lo más profundo de su alma.
Fue ordenado sacerdote el 10 de agosto de 1910 en la Catedral de Beneveto, y en febrero de ese año se estableció en San Giovanni Rotondo, donde permaneció hasta su muerte, el 23 de setiembre de 1968.
Poco después de su ordenación, le volvieron las fiebres y los males que siempre le aquejaron durante sus estudios, y es enviado a su pueblo, Pietrelcina, para que se restableciera de salud. Luego de 8 años de sacerdocio, el 20 de setiembre de 1918, recibe los estigmas de Nuestro Señor Jesucristo en sus manos, pies y costado izquierdo, convirtiéndose en el primer sacerdote estigmatizado. En una carta que escribe a su director espiritual los describe así: "En medio de las manos apareció una mancha roja, del tamaño de un centavo, acompañada de un intenso dolor. También debajo de los pies siento dolor".
Más adelante, en el año de 1940 proyectó un hospital que se denominó "Casa del Alivio del Sufrimiento" -el más importante del sur de Italia-, cuya construcción culminó en 1956.
El 20 de septiembre de 1968 el Padre Pío cumplió 50 años de haber recibido por primera vez los estigmas del Señor Jesús. El Padre Pío celebró la Misa a la hora acostumbrada. Alrededor del altar hubieron 50 grandes macetas con rosas rojas para sus 50 años de sangre... A los dos días murmurando por largas horas "Jesús, María!", muere el Padre Pío, el 22 de septiembre de 1968. Los que estaban presentes quedaron largo tiempo en silencio y en oración. Después estalló un largo e irrefrenable llanto.
El funeral del Padre Pío fue impresionante ya que se tuvo que esperar cuatro días para que la multitud de personas pasaran a despedirse. Se calcula que más de cien mil personas participaron del entierro. Al morir desaparecieron los estigmas con el cual el Señor ha confirmado su origen místico y sobrenatural.
Muchas han sido las sanciones y conversiones concedidas por la intercesión del Padre Pío e innumerables milagros han sido reportados a la Santa Sede.
El 18 de diciembre, de 1997, Su Santidad Juan Pablo II pronunció venerable al Padre Pío. Este paso, aunque no tan ceremonioso como la beatificación y canonización, es ciertamente la parte más importante del proceso.
Fue beatificado por su S.S. Juan Pablo II el 2 de mayo de 1999 en una solemne Concelebración Eucarística en la Plaza San Pedro.
El 16 de junio del 2002 fue declarado San Pío de Pietrelcina en presencia de S.S. Juan Pablo II, en una solemne misa en la Plaza San Pedro.
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