EL MANTRA DE LA BELLEZA
Durante esta época degenerada los seres cometen actos abominables debido a su ignorancia.
Los seres sensibles cometen grandes karmas negativos que causan enfermedades infinitas y extrañas. Muchas enfermedades son causadas por los cinco venenos de nuestra mente. Solo con las bendiciones de Buda dharma seremos capaces de quitar los cinco venenos de nuestra mente, limpiar nuestra mente, las enfermedades físicas serán disminuidas y aún pueden ser eliminadas.
Lomagyona es la manifestación de la encarnación de compasión de todos los Budas; con un cuerpo coloreado de oro, tres cabezas, seis armas, con tres ojos sobre cada cara, tres pelo de tupé, llevando la corona de cinco Budas, y mostrando los ornamentos de varias joyas. Ella es protectora de todos los médicos que viven en el bosque, sobre todo eficaz para las enfermedades incurables durante esta era degenerada.
miércoles, 23 de febrero de 2011
Jung llegó a equiparar el Mandala con el ojo humano en términos morfológicos y espirituales: porque la disposición concéntrica de los elementos del Mandala, en simetría radial, coincidían con las propiedades inherentes del iris ocular; y porque el ojo era el órgano de la luz que ilumina la consciencia, la parte del ser humano que contemplaba al universo y determinaba la posición del observador en éste, absorbía energía cósmica y la exhibía ante el espíritu interior. Representaba, en definitiva, la Unión entre el individuo y el cosmos.
domingo, 20 de febrero de 2011
MAHAMUDRA DE TILOPA
Tilopa: El Canto del Mahamudra
Mahamudra trasciende las palabras y símbolos,
pero para ti, Naropa, he decir esto:
"El vacío no necesita apoyo;
Mahamudra descansa en la nada.
Sin hacer ningún esfuerzo;
permaneciendo relajado y natural
puede uno romper el yugo
y obtener de esta manera la Liberación.
Si ves el vacío cuando contemplas el espacio;
si con la mente observas la mente,
destruyes las distinciones
y alcanzas el estado de Buda.
Las nubes que vagan por el cielo no tienen raíces,
ni hogar,
ni tampoco los diversos pensamientos que flotan en la mente.
Una vez contemplas la propia mente,
cesa la discriminación.
En el espacio se forman figuras y colores,
pero ni el negro ni el blanco tiñen el espacio.
Todo emerge de la propia mente;
la mente no es manchada ni por virtudes ni por vicios.
La oscuridad de siglos no puede ocultar el brillante sol,
ni tampoco los largos kalpas del samsara
pueden ocultar la esplendorosa luz de la mente.
Aunque se utilizan palabras para explicar el Vacío,
el Vacío como tal no puede ser nunca expresado.
Aunque decimos: `La mente es tan brillante como la luz´,
ésta trasciende palabras y símbolos.
Aunque la mente es en esencia vacío,
contiene y abarca todas las cosas.
No hagas nada con el cuerpo; sólo relájalo..
Cierra la boca firmemente y guarda silencio.
Vacía tu mente y céntrate en el vacío.
Como un bambú hueco relaja tu cuerpo.
Sin dar ni tomar, pon tu mente a descansar.
Mahamudra es como una mente que a nada se apega.
Practicando así, a su tiempo alcanzarás el estado de Buda.
Ni la práctica de mantras ni el paramita,
ni la instrucción en sutras y preceptos,
ni las enseñanzas de escuelas y escrituras,
proporcionan la realización de la Verdad innata.
Si la mente llena de deseo busca una meta,
solamente logra ocultar la Luz.
Aquél que observa los preceptos tántricos
y sin embargo hace discriminaciones,
traiciona el espíritu del samaya.
Cesa toda actividad,
abandona todo deseo,
deja que los pensamientos surjan y desaparezcan
como las olas del océano.
Aquél que nunca contradice el no-morar-en-nada,
ni el principio de la no-distinción,
cumple los preceptos tántricos.
Aquél que abandona sus deseos
y no se aferra ni a esto ni a aquello,
percibe el verdadero significado que expresan las escrituras.
En Mahamudra todos los pecados son incinerados;
en Mahamudra uno es liberado en la prisión del mundo.
Ésta es la suprema antorcha del Dharma.
Los que no creen en ella, son tontos que para siempre se revuelcan en el sufrimiento y la miseria.
Para luchar por la liberación
uno debe depender de un Gurú.
Cuando tu mente reciba sus bendiciones,
la emancipación estará a tu alcance.
De este modo, todas las cosas de este mundo
resultan insignificantes;
no son más que semillas de dolor.
Las pequeñas enseñanzas te llevan a actuar;
uno debe seguir sólo las grandes enseñanzas.
Trascender la dualidad es la visión del rey.
Conquistar las distracciones es la práctica de los reyes.
El camino de la no-práctica es el camino de todos los Budas.
Aquél que recorre ese camino alcanza el estado del Buda.
Este mundo es transitorio,
como los fantasmas y los sueños, sin substancia alguna.
Renuncia a él y abandona a tus parientes,
corta los cordones de la lujuria y del odio
y medita en los bosques y montañas.
Si dejas de luchar y permaneces relajado y natural,
pronto obtendrás el Mahamudra
y alcanzarás lo inalcanzable.
Corta la raíz de un árbol y sus hojas se secarán;
corta la raíz de tu mente y el samsara se desvanecerá.
La luz de una lámpara dispersa instantáneamente
la oscuridad de largos kalpas;
la intensa luz de la Mente quemará, como un rayo,
el velo de la ignorancia.
Quien se aferra a la mente
no ve la verdad de lo que está más allá de la mente.
Quien se esfuerza en practicar el dharma
no encuentra la verdad que está más allá de la práctica.
Para conocer lo que está más allá de ambas, mente y práctica,
uno debe cortar de raíz la mente
y observarlo todo en total desnudez.
De esta forma, uno deja de lado toda distinción
y permanece tranquilo.
Uno no debe dar ni tomar, sino permanecer natural,
porque Mahamudra está más allá
de toda aceptación o rechazo.
Puesto que alaya es no-nacido,
nadie puede obstruirlo, ni mancillarlo.
Al permanecer en el reino de lo no-nacido
toda apariencia se disolverá en el Dharmata,
y la voluntad y el orgullo se desvanecerán en la nada.
La comprensión suprema
trasciende "esto" y "eso".
La acción suprema maneja todas las situaciones, sin apego.
La realización suprema
es tomar consciencia de lo inmanente, sin esperanza.
Al principio, el yogui siente que su mente
se precipita como una cascada;
a mitad de su curso fluye lenta y plácida,
como el Ganges;
al final es como un grandioso y vasto océano
donde las luces del hijo y de la madre se funden en una sola.
Mahamudra trasciende las palabras y símbolos,
pero para ti, Naropa, he decir esto:
"El vacío no necesita apoyo;
Mahamudra descansa en la nada.
Sin hacer ningún esfuerzo;
permaneciendo relajado y natural
puede uno romper el yugo
y obtener de esta manera la Liberación.
Si ves el vacío cuando contemplas el espacio;
si con la mente observas la mente,
destruyes las distinciones
y alcanzas el estado de Buda.
Las nubes que vagan por el cielo no tienen raíces,
ni hogar,
ni tampoco los diversos pensamientos que flotan en la mente.
Una vez contemplas la propia mente,
cesa la discriminación.
En el espacio se forman figuras y colores,
pero ni el negro ni el blanco tiñen el espacio.
Todo emerge de la propia mente;
la mente no es manchada ni por virtudes ni por vicios.
La oscuridad de siglos no puede ocultar el brillante sol,
ni tampoco los largos kalpas del samsara
pueden ocultar la esplendorosa luz de la mente.
Aunque se utilizan palabras para explicar el Vacío,
el Vacío como tal no puede ser nunca expresado.
Aunque decimos: `La mente es tan brillante como la luz´,
ésta trasciende palabras y símbolos.
Aunque la mente es en esencia vacío,
contiene y abarca todas las cosas.
No hagas nada con el cuerpo; sólo relájalo..
Cierra la boca firmemente y guarda silencio.
Vacía tu mente y céntrate en el vacío.
Como un bambú hueco relaja tu cuerpo.
Sin dar ni tomar, pon tu mente a descansar.
Mahamudra es como una mente que a nada se apega.
Practicando así, a su tiempo alcanzarás el estado de Buda.
Ni la práctica de mantras ni el paramita,
ni la instrucción en sutras y preceptos,
ni las enseñanzas de escuelas y escrituras,
proporcionan la realización de la Verdad innata.
Si la mente llena de deseo busca una meta,
solamente logra ocultar la Luz.
Aquél que observa los preceptos tántricos
y sin embargo hace discriminaciones,
traiciona el espíritu del samaya.
Cesa toda actividad,
abandona todo deseo,
deja que los pensamientos surjan y desaparezcan
como las olas del océano.
Aquél que nunca contradice el no-morar-en-nada,
ni el principio de la no-distinción,
cumple los preceptos tántricos.
Aquél que abandona sus deseos
y no se aferra ni a esto ni a aquello,
percibe el verdadero significado que expresan las escrituras.
En Mahamudra todos los pecados son incinerados;
en Mahamudra uno es liberado en la prisión del mundo.
Ésta es la suprema antorcha del Dharma.
Los que no creen en ella, son tontos que para siempre se revuelcan en el sufrimiento y la miseria.
Para luchar por la liberación
uno debe depender de un Gurú.
Cuando tu mente reciba sus bendiciones,
la emancipación estará a tu alcance.
De este modo, todas las cosas de este mundo
resultan insignificantes;
no son más que semillas de dolor.
Las pequeñas enseñanzas te llevan a actuar;
uno debe seguir sólo las grandes enseñanzas.
Trascender la dualidad es la visión del rey.
Conquistar las distracciones es la práctica de los reyes.
El camino de la no-práctica es el camino de todos los Budas.
Aquél que recorre ese camino alcanza el estado del Buda.
Este mundo es transitorio,
como los fantasmas y los sueños, sin substancia alguna.
Renuncia a él y abandona a tus parientes,
corta los cordones de la lujuria y del odio
y medita en los bosques y montañas.
Si dejas de luchar y permaneces relajado y natural,
pronto obtendrás el Mahamudra
y alcanzarás lo inalcanzable.
Corta la raíz de un árbol y sus hojas se secarán;
corta la raíz de tu mente y el samsara se desvanecerá.
La luz de una lámpara dispersa instantáneamente
la oscuridad de largos kalpas;
la intensa luz de la Mente quemará, como un rayo,
el velo de la ignorancia.
Quien se aferra a la mente
no ve la verdad de lo que está más allá de la mente.
Quien se esfuerza en practicar el dharma
no encuentra la verdad que está más allá de la práctica.
Para conocer lo que está más allá de ambas, mente y práctica,
uno debe cortar de raíz la mente
y observarlo todo en total desnudez.
De esta forma, uno deja de lado toda distinción
y permanece tranquilo.
Uno no debe dar ni tomar, sino permanecer natural,
porque Mahamudra está más allá
de toda aceptación o rechazo.
Puesto que alaya es no-nacido,
nadie puede obstruirlo, ni mancillarlo.
Al permanecer en el reino de lo no-nacido
toda apariencia se disolverá en el Dharmata,
y la voluntad y el orgullo se desvanecerán en la nada.
La comprensión suprema
trasciende "esto" y "eso".
La acción suprema maneja todas las situaciones, sin apego.
La realización suprema
es tomar consciencia de lo inmanente, sin esperanza.
Al principio, el yogui siente que su mente
se precipita como una cascada;
a mitad de su curso fluye lenta y plácida,
como el Ganges;
al final es como un grandioso y vasto océano
donde las luces del hijo y de la madre se funden en una sola.
HAS DE SABER QUE ESTA VIDA ES EL MINUSCULO CHAPOTEO DE UNA GOTA DE AGUA.
UNA BELLA CRIATURA QUE DESAPARECE EN EL MISMO MOMENTO EN QUE EMPIEZA A EXISTIR.
POR LO TANTO, MARCATE TU META, Y APROVECHA AL MAXIMO CADA DIA Y CADA NOCHE PARA ALCANZARLA.
TODA LA FELICIDAD QUE EXISTE EN EL MUNDO HA NACIDO ENTERAMENTE DEL DESEO POR EL BIEN DE LOS DEMAS SERES.
TODA LA INFELICIDAD QUE EXISTE HA NACIDO DEL EGOISMO.
LO QUE ESCRIBES CON TINTA, CON PEQUEÑAS LETRAS NEGRAS, PUEDE PERDERSE ENTERAMENTE POR LA ACCION DE UNA SOLA GOTA DE AGUA .
PERO LO QUE ESTA ESCRITO EN TU CORAZON ESTA ALLI POR TODA LA ETERNIDAD.
MIENTRAS ALIENTE UN SOLO SER VIVO, DONDE QUIERA QUE ESTE, ALLI, POR COMPASION, EL BUDA APARECERA, ENCARNADO
UNA BELLA CRIATURA QUE DESAPARECE EN EL MISMO MOMENTO EN QUE EMPIEZA A EXISTIR.
POR LO TANTO, MARCATE TU META, Y APROVECHA AL MAXIMO CADA DIA Y CADA NOCHE PARA ALCANZARLA.
TODA LA FELICIDAD QUE EXISTE EN EL MUNDO HA NACIDO ENTERAMENTE DEL DESEO POR EL BIEN DE LOS DEMAS SERES.
TODA LA INFELICIDAD QUE EXISTE HA NACIDO DEL EGOISMO.
LO QUE ESCRIBES CON TINTA, CON PEQUEÑAS LETRAS NEGRAS, PUEDE PERDERSE ENTERAMENTE POR LA ACCION DE UNA SOLA GOTA DE AGUA .
PERO LO QUE ESTA ESCRITO EN TU CORAZON ESTA ALLI POR TODA LA ETERNIDAD.
MIENTRAS ALIENTE UN SOLO SER VIVO, DONDE QUIERA QUE ESTE, ALLI, POR COMPASION, EL BUDA APARECERA, ENCARNADO
viernes, 18 de febrero de 2011
RIGPA
"Rigpa es una palabra tibetana, que en general significa 'inteligencia' o 'conocimiento'. Sin embargo en Dzogchen, las enseñanzas más elevadas de la tradición budista de Tíbet, rigpa tienen un sentido más profundo, 'la naturaleza íntima de la mente'. Todas las enseñanzas de Buda van dirigidas a comprender esto, nuestra verdadera naturaleza, el estado de omnisciencia o de iluminación - una verdad tan universal y tan primordial que va más allá de todos los límites y más allá incluso de la misma religión."
Sogyal Rimpoché
Sogyal Rimpoché
martes, 15 de febrero de 2011
Lama Thubten Wangchen tenía cuatro años cuando China invadió el Tíbet. De noche, cruzó las montañas del Himalaya para huir de su país. "Fue muy difícil la huida pero las cosas pasadas no se tienen que recordar tanto". Este monje tibetano tuvo la suerte de estar once años con Dalai Lama. Ahora difunde su mensaje desde La Casa del Tíbet de Barcelona. Su principal consejo es que la gente debe pensar positivamente porque el optimismo, anima. No solo vivimos una crisis económica, también espiritual. Y es que "el desequilibrio entre lo material y lo espiritual hace que la gente esté más triste".
—¿El valor espiritual es esencial para aguantar 51 años viendo vulnerados los derechos humanos en su país?
—Gracias a la filosofía budista y al mensaje de Dalai Lama los tibetanos hemos podido aguantar sin perder la paciencia la ocupación de los chinos. Es verdad que nos valoramos mucho. En esta crisis económica, nadie se está preocupando de la crisis espiritual, de valores. No hay un equilibrio entre lo interior y lo exterior, por ello, hay más problemas.
—No solo es una crisis económica, también espiritual. ¿Qué consejos da a la sociedad?
—Esta crisis no es para siempre, hay que animarse. No solo hay que culpar a Zapatero. Todos los políticos y los economistas tienen que trabajar conjuntamente para salir de la mala coyuntura económica. Hay que intentar vivir con alegría. España vive bajo los efectos de la crisis pero nadie va a morir de hambre como ocurre en el tercer mundo, donde miles y miles de niños mueren de hambre y sed. ¿Qué podemos hacer? Unir esfuerzos y trabajar constructivamente. Criticar no ayuda tanto.
—Ante la falta de espiritualidad en Occidente, muchos se fijan en religiones orientales.
—Es una pena. El mensaje de Jesucristo es muy parecido al de Buda. Siglo tras siglo el cristianismo ha contribuido a que el mundo sea mejor pero ahora se está perdiendo el mensaje de Jesucristo. Solo queda la teoría, la práctica se pierde. El origen de todos los españoles es católico pero cada vez hay menos practicantes. Solo se piensa en Dios cuando surgen problemas. Las catedrales y las iglesias están vacías, pero los centros comerciales están llenos. Este desequilibrio entre lo material y lo espiritual provoca que la gente esté triste y nerviosa. Tienen el interior vacío.
—¿Cuál es la esencia del budismo?
—El pilar principal de la enseñanza de Buda es la bondad, tener buen corazón. Otro pilar es la compasión hacia todos los seres, un deseo fuerte de amor y de que tengan paz y felicidad. El tercer pilar es la sabiduría. Todos los conflictos mundiales han sido creados por la ignorancia de los humanos que se han equivocado.
—¿Cómo ayuda a sus compatriotas?
—Económicamente no podemos ayudar pero damos apoyo moral, animamos a los seis millones de tibetanos que viven en Tíbet. No estamos en contra de los chinos. Nuestra lucha es la verdad y nuestra arma es la no violencia. Nuestra manera de ayudar es dar a conocer la situación de nuestro país.
—51 años de invasión pero no pierden la esperanza.
—Ya llevamos 51 años de la invasión china pero la identidad tibetana no se ha perdido en el mundo. El principal interés del Gobierno chino es que se pierda la indentidad, la cultura y la religión tibetana pero fuera del Tíbet la identidad, la cultura y la religión tibetana está viva. Gracias al carisma, al mensaje y a la labor de Dalai Lama, la filosofía budista y nuestra cultura está llegando a Asia, América y Europa . Nuestra identidad no se va a perder, por esto, somos muy optimistas.
—¿Cuál es el secreto de este optimismo?
—No hay ningún secreto. Escuchando el mensaje de Dalai Lama todo tibetano está más vivo. Nuestro país nunca va a desaparecer. Pronto el Tíbet va a recuperar su libertad, no sabemos cuantos años pasarán, por ejemplo, India estuvo más de cien años bajo dominación inglesa y el camino pacífico de Gandhi logró la independencia. Dalai Lama es el Gandhi moderno que conseguirá la libertad del Tíbet. No pedimos la independencia, pedimos tener la libertad de usar nuestra lengua y de practicar nuestras creencias.
—Llegó a Barcelona en 1982, ¿cómo ha cambiado la sociedad?
—En estos 28 años, la gente ha dado un gran cambio, ha ido perdiendo los valores espirituales. Solo busca tener más pisos, más coches, más trabajo... La gente sigue igual pero es más infeliz. Antes la gente tenía menos cosas pero vivía con más paz.
—¿Está crisis nos servirá para retroceder?
—Ojalá que abra conciencias. Yo creo que servirá.
—¿Qué piensa de la controversia del sucesor de Dalai Lama que tachan de ser espía chino?
—Karmapa, como los grandes maestros, tiene muchos discípulos chinos, que ofrecen donativos. El Gobierno chino es comunista y no cree en nada pero hay muchos chinos que tienen hambre de espirualidad, por ello, muchos siguen el budismo. Al descubrir dinero chino en el monasterio, el Gobierno indio sospechó de que tuviera relación con el Gobierno chino. Pero Dalai Lama y el Gobierno tibetano en el exilio dieron todo tipo de explicaciones. Karmapa no tiene nada que ver con el Gobierno chino, ellos mismos lo reconocieron.
ROSA FERRIOL. PALMA DE MALLORCA.
Un maestro agonizaba y sus discípulos se decidieron a preguntarle el secreto de su felicidad. Jamás lo habían visto triste. Le pidieron que les revelara su secreto. El maestro se rio y les dijo:
Todas las mañanas digo mi nombre en voz alta y después digo:
Hoy es un nuevo día, ¿ cómo quieres ser hoy: feliz o desgraciado ?
Después, espero que me llegue la respuesta y la repito en voz alta. Jamás he optado por ser desgraciado. Siempre he elegido ser feliz; ése es todo mi secreto.
KALU RIMPOCHE
Todas las mañanas digo mi nombre en voz alta y después digo:
Hoy es un nuevo día, ¿ cómo quieres ser hoy: feliz o desgraciado ?
Después, espero que me llegue la respuesta y la repito en voz alta. Jamás he optado por ser desgraciado. Siempre he elegido ser feliz; ése es todo mi secreto.
KALU RIMPOCHE
domingo, 13 de febrero de 2011
My eyes are drunk,
worn out from making love
with him. We are one.
I am now his dark color.
People notice me, point fingers at me.They see my desire,
since I’m walking about like a lunatic.
I’m wiped out, gone.
Yet no one knows I live with my prince,
the cowherd.
The palace can’t contain me.
I leave it behind.
I couldn’t care less about gossip
or my royal name.
I’ll be with him
in all his gardens.
sábado, 12 de febrero de 2011
viernes, 11 de febrero de 2011
Una rara foto de grandes maestros del siglo XX.
¡Que sea auspiciosa para todos los seres sintientes y las almas migratorias!
jueves, 10 de febrero de 2011
miércoles, 9 de febrero de 2011
DHARAMSALA, India — Su audaz escape del Tíbet parecía sacado de una película. De apenas 14 años entonces, Ogyen Trinley Dorje era uno de los lamas encarnados más reverenciados del budismo tibetano y su travesía a través de los pasos helados de los Himalayas fue visto como un gran papelón para China. El joven llegó a la India a principios de 2000 y fue recibido con euforia por el exilio tibetano.
India, sin embargo, tenía más dudas sobre qué hacer con él. Las agencias de inteligencia, sospechosas de sus lealtadas y escépticas sobre su escape milagroso, lo interrogaron y restringieron severamente sus movimientos. Permaneció confinado en un monasterio en las montañas de una secta tibetana diferente a la suya. Y eso alentó una idea: quería su propio monasterio. Eventualmente, sus ayudantes concertaron un arreglo para comprar tierra.
Ahora, la búsqueda de un nuevo monasterio para el Karmapa número 17, como es conocido, inesperadamente desató un furor nacional, alentado por los medios indios que han tocado la creciente ansiedad pública respecto de las intenciones chinas en sus conflictivas fronteras.
La Policía india investiga al Karmapa, después de descubrir alrededor de un millón de dólares en moneda extranjera en su residencia, que incluía más de 166.000 dólares en moneda china. Relatos de medios con fuentes dudosas se han preguntado si es un espía chino complotando para montar un imperio monástico a lo largo de la frontera.
¿Monje o infiltrado chino?, se pregunta un editorial de The Tribune, el periódico nacional de habla inglesa.
Muchos tibetanos se burlan de las acusaciones sobre espionaje. Pero el episodio muestra a las claras la precaria posición del Dalai Lama y el movimiento en el exilio del budismo tibetano que lidera desde que huyó de China en 1959. La causa tibetana depende fuertemente de la buena voluntad india, especialmente desde que China ha intensificado sus esfuerzos para desacreditar e infiltrar su organización en el exilio.
La tension crece entre India y China por una variedad de motivos, incluyendo al Tíbet. Hackers sofisticados, localizados en China, penetraron los sistemas informáticos de Dharamsala y de ministerios del gobierno indio. China ha culpado a los exiliados tibetanos en India de promover la inestabilidad en Tíbet. Pero ahora también India parece más preocupada por las actividades tibetanas: la Policía india investiga los nuevos monasterios tibetanos cerca de la frontera por posibles lazos con China, indicó un funcionario policial.
Mientras tanto, los líderes chinos apuestan a que el movimiento tibetano se fracture después de la eventual muerte del Dalai Lama, de 74 años, y han proclamado su intención de nombrar un sucesor.
Las sospechas indias sobre el Karmapa son un problema especial. Es seguido a nivel global y, a los 25 años, es visto como un potencial líder del movimiento en el futuro –una posibilidad comprometida seriamente si las autoridades indias lo consideran un agente extranjero.
“Los tibetanos tienen que asumir la idea de que podrían ser considerados una amenaza a la seguridad de la India, y no como un capital”, sostuvo Tsering Shakya, un importante especialista en Tíbet. “Pero la idea de que un chico de 14 años fuera elegido como agente encubierto por un gobierno extranjero para desestabilizar a la India –y la asunción de que el chico asumirá el liderazgo del movimiento tibetano y eventualmente trabajará contra India – es digna de una novela barata de espías”.
Durante la semana pasada, los tibetanos han salido a apoyar al Karmpa, y miles de monjes realizaron vigilias de velas encendidas en su residencia. Los líderes políticos de Tibet, incluyendo al Dalai Lama, han pedido a los ayudantes del Karmapa que corrijan cualquier irregularidad financiera, pero han desestimado cualquier sospecha de que el Karmapa sea un agente chino.
“Sin fundamento, sin fundamento”, dijo Samdhong Rinpoche, primer ministro del gobierno tibetano en el exilio. “Ni una fracción de esto tiene una base de verdad”.
Muchos agentes de inteligencia indios desconfiaron del Karmapa desde el comienzo. Es un caso único, ya que tanto el Dalai Lama como el gobierno chino lo han respaldado. El explicó su escape como un acción de principios: estaba siendo presionado para acusar al Dalai Lama y los funcionarios chinos le prohibían estudiar con lamas importantes fuera de China. Muchos investigadores quedaron en la duda, preguntándose cómo una figura tan importante podía haberse deslizado tan fácilmente por la frontera.
El miércoles (8 de enero de 2011), cuando una procesión de monjes llegó para ofrecer apoyo, el Karmapa describió la controversia actual como un “malentendido” y expresó su confianza en la justicia de las autoridades indias.
“Todos nosotros nos hemos refugiado e instalado aquí”, dijo. “India, en contraste con la China comunista, es un país democrático basado en el imperio de la ley. Por tanto, confío en que las cosas mejorarán y que la verdad se impondrá”.
Dentro del budismo tibetano, el Karmapa se ubica tercero, después del Dalai Lama y el Panchen Lama; cada uno es considerado una misma persona que ha reencarnado a través de los siglos. Después de la muerte del Karmapa anterior, una áspera batalla estalló entre los importantes lamas encargados de identificar al sucesor: al menos otras dos personas reclaman todavía ser el Karmapa, aunque la mayoría de los tibetanos, incluyendo al Dalai Lama, reconoce a Ogyen Trinley Dorje.
Pero esta disputa ha complicado los esfuerzos del Karmapa para reclamar el monasterio construido por sus predecesores en la región fronteriza de Sikkim, en la India. Funcionarios indios han bloqueado su intento de tomar la propiedad del lugar hasta que se resuelvan los reclamos de las facciones tibetanas rivales —razón por la cual, dada la incertidumbre sobre la duración de esa batalla legal, el Karmapa buscó comprar tierra para un nuevo monasterio, explicaron sus ayudantes.
La negociación por la tierra llevó a la polémica actual. El 26 de enero, Día de la República en India, oficiales de la Policía apresaron a dos hombres en un puesto de control en la autopista después de descubrir unos 219.000 dólares en rupias indias dentro del auto —dinero que, dijeron, provenía del Karmapa. Al día siguiente, la Policía allanó el Monasterio y encontró cajas de efectivo de más de veinte países, incluyendo China; los oficiales arrestaron al encargado de finanzas que supervisa el fondo humanitario del Karmapa y continúan investigando al Karmapa mismo.
“Escapó de China”, observó P. L. Thakur, inspector general de la Policía en Dharamsala. “Tíbet se halla bajo control de China. ¿Por qué y cómo ha llegado este dinero aquí? ¿Con qué objetivo? ¿Por qué es mantenido aquí?”.
Naresh Mathur, uno de los abogados del Karmapa, explicó que el dinero provenía de devotos que durante la década pasada llegaron de todo el mundo en busca de la bendición del Karmapa. Por costumbre, dejan una ofrenda, usualmente sobres con efectivo; la moneda china, indicó, pertenecía a tibetanos u otros chinos que han realizado la peregrinación a Dharamsala.
Mathur aclaró que los ayudantes del Karmapa no pudieron depositar el dinero porque esperaban una decisión sobre su solicitud –realizada muchos años atrás—para que el gobierno apruebe la recepción de divisas extranjeras. En el interín, dijeron, el dinero fue depositado donde lo hallaron los oficiales de Policía –en cajas alojados en un dormitorio compartido por los monjes.
Mathur también negó cualquier sugerencia de que la negociación por la tierra sea secreta o ilegal, y dijo que el vendedor exigió efectivo.
El viernes (4 de enero de 2011, el Karmapa ofreció bendiciones a creyentes que formaron fila para encontrarse con él en su recibidor del cuarto piso. Entre ellos había un grupo de seguidores chinos de la zona industrial de Shenzhen. Los ayudantes dijeron que se habían cometido errores de contabilidad al registrar las donaciones, pero que la intención era manejar el dinero de un modo correcto.
“Haremos cambios”, anunció Deki Chungyalpa, portavoz del Karmapa. “Como contratar a un contador profesional que no sea un monje”.
Para muchos tibetanos, la preocupación mayor es por el futuro del movimiento tibetano. Tenzin Tsundue es el activista tibetano que una vez desenrolló la bandera “Libertad a Tibet” durante una presentación del presidente de China, Hu Jintao. Dijo que India ha sido un amigo inquebrantable de los tibetanos, que ha ofrecido un hogar a casi 120.000 de sus refugiados; sin embargo, ahora le preocupa que este apoyo esté flaqueando.
“Este país, al que estamos tan agradecidos, acusa al Karmapa de ser un espía de China”, apuntó. “No podemos entenderlo en absoluto”.
India, sin embargo, tenía más dudas sobre qué hacer con él. Las agencias de inteligencia, sospechosas de sus lealtadas y escépticas sobre su escape milagroso, lo interrogaron y restringieron severamente sus movimientos. Permaneció confinado en un monasterio en las montañas de una secta tibetana diferente a la suya. Y eso alentó una idea: quería su propio monasterio. Eventualmente, sus ayudantes concertaron un arreglo para comprar tierra.
Ahora, la búsqueda de un nuevo monasterio para el Karmapa número 17, como es conocido, inesperadamente desató un furor nacional, alentado por los medios indios que han tocado la creciente ansiedad pública respecto de las intenciones chinas en sus conflictivas fronteras.
La Policía india investiga al Karmapa, después de descubrir alrededor de un millón de dólares en moneda extranjera en su residencia, que incluía más de 166.000 dólares en moneda china. Relatos de medios con fuentes dudosas se han preguntado si es un espía chino complotando para montar un imperio monástico a lo largo de la frontera.
¿Monje o infiltrado chino?, se pregunta un editorial de The Tribune, el periódico nacional de habla inglesa.
Muchos tibetanos se burlan de las acusaciones sobre espionaje. Pero el episodio muestra a las claras la precaria posición del Dalai Lama y el movimiento en el exilio del budismo tibetano que lidera desde que huyó de China en 1959. La causa tibetana depende fuertemente de la buena voluntad india, especialmente desde que China ha intensificado sus esfuerzos para desacreditar e infiltrar su organización en el exilio.
La tension crece entre India y China por una variedad de motivos, incluyendo al Tíbet. Hackers sofisticados, localizados en China, penetraron los sistemas informáticos de Dharamsala y de ministerios del gobierno indio. China ha culpado a los exiliados tibetanos en India de promover la inestabilidad en Tíbet. Pero ahora también India parece más preocupada por las actividades tibetanas: la Policía india investiga los nuevos monasterios tibetanos cerca de la frontera por posibles lazos con China, indicó un funcionario policial.
Mientras tanto, los líderes chinos apuestan a que el movimiento tibetano se fracture después de la eventual muerte del Dalai Lama, de 74 años, y han proclamado su intención de nombrar un sucesor.
Las sospechas indias sobre el Karmapa son un problema especial. Es seguido a nivel global y, a los 25 años, es visto como un potencial líder del movimiento en el futuro –una posibilidad comprometida seriamente si las autoridades indias lo consideran un agente extranjero.
“Los tibetanos tienen que asumir la idea de que podrían ser considerados una amenaza a la seguridad de la India, y no como un capital”, sostuvo Tsering Shakya, un importante especialista en Tíbet. “Pero la idea de que un chico de 14 años fuera elegido como agente encubierto por un gobierno extranjero para desestabilizar a la India –y la asunción de que el chico asumirá el liderazgo del movimiento tibetano y eventualmente trabajará contra India – es digna de una novela barata de espías”.
Durante la semana pasada, los tibetanos han salido a apoyar al Karmpa, y miles de monjes realizaron vigilias de velas encendidas en su residencia. Los líderes políticos de Tibet, incluyendo al Dalai Lama, han pedido a los ayudantes del Karmapa que corrijan cualquier irregularidad financiera, pero han desestimado cualquier sospecha de que el Karmapa sea un agente chino.
“Sin fundamento, sin fundamento”, dijo Samdhong Rinpoche, primer ministro del gobierno tibetano en el exilio. “Ni una fracción de esto tiene una base de verdad”.
Muchos agentes de inteligencia indios desconfiaron del Karmapa desde el comienzo. Es un caso único, ya que tanto el Dalai Lama como el gobierno chino lo han respaldado. El explicó su escape como un acción de principios: estaba siendo presionado para acusar al Dalai Lama y los funcionarios chinos le prohibían estudiar con lamas importantes fuera de China. Muchos investigadores quedaron en la duda, preguntándose cómo una figura tan importante podía haberse deslizado tan fácilmente por la frontera.
El miércoles (8 de enero de 2011), cuando una procesión de monjes llegó para ofrecer apoyo, el Karmapa describió la controversia actual como un “malentendido” y expresó su confianza en la justicia de las autoridades indias.
“Todos nosotros nos hemos refugiado e instalado aquí”, dijo. “India, en contraste con la China comunista, es un país democrático basado en el imperio de la ley. Por tanto, confío en que las cosas mejorarán y que la verdad se impondrá”.
Dentro del budismo tibetano, el Karmapa se ubica tercero, después del Dalai Lama y el Panchen Lama; cada uno es considerado una misma persona que ha reencarnado a través de los siglos. Después de la muerte del Karmapa anterior, una áspera batalla estalló entre los importantes lamas encargados de identificar al sucesor: al menos otras dos personas reclaman todavía ser el Karmapa, aunque la mayoría de los tibetanos, incluyendo al Dalai Lama, reconoce a Ogyen Trinley Dorje.
Pero esta disputa ha complicado los esfuerzos del Karmapa para reclamar el monasterio construido por sus predecesores en la región fronteriza de Sikkim, en la India. Funcionarios indios han bloqueado su intento de tomar la propiedad del lugar hasta que se resuelvan los reclamos de las facciones tibetanas rivales —razón por la cual, dada la incertidumbre sobre la duración de esa batalla legal, el Karmapa buscó comprar tierra para un nuevo monasterio, explicaron sus ayudantes.
La negociación por la tierra llevó a la polémica actual. El 26 de enero, Día de la República en India, oficiales de la Policía apresaron a dos hombres en un puesto de control en la autopista después de descubrir unos 219.000 dólares en rupias indias dentro del auto —dinero que, dijeron, provenía del Karmapa. Al día siguiente, la Policía allanó el Monasterio y encontró cajas de efectivo de más de veinte países, incluyendo China; los oficiales arrestaron al encargado de finanzas que supervisa el fondo humanitario del Karmapa y continúan investigando al Karmapa mismo.
“Escapó de China”, observó P. L. Thakur, inspector general de la Policía en Dharamsala. “Tíbet se halla bajo control de China. ¿Por qué y cómo ha llegado este dinero aquí? ¿Con qué objetivo? ¿Por qué es mantenido aquí?”.
Naresh Mathur, uno de los abogados del Karmapa, explicó que el dinero provenía de devotos que durante la década pasada llegaron de todo el mundo en busca de la bendición del Karmapa. Por costumbre, dejan una ofrenda, usualmente sobres con efectivo; la moneda china, indicó, pertenecía a tibetanos u otros chinos que han realizado la peregrinación a Dharamsala.
Mathur aclaró que los ayudantes del Karmapa no pudieron depositar el dinero porque esperaban una decisión sobre su solicitud –realizada muchos años atrás—para que el gobierno apruebe la recepción de divisas extranjeras. En el interín, dijeron, el dinero fue depositado donde lo hallaron los oficiales de Policía –en cajas alojados en un dormitorio compartido por los monjes.
Mathur también negó cualquier sugerencia de que la negociación por la tierra sea secreta o ilegal, y dijo que el vendedor exigió efectivo.
El viernes (4 de enero de 2011, el Karmapa ofreció bendiciones a creyentes que formaron fila para encontrarse con él en su recibidor del cuarto piso. Entre ellos había un grupo de seguidores chinos de la zona industrial de Shenzhen. Los ayudantes dijeron que se habían cometido errores de contabilidad al registrar las donaciones, pero que la intención era manejar el dinero de un modo correcto.
“Haremos cambios”, anunció Deki Chungyalpa, portavoz del Karmapa. “Como contratar a un contador profesional que no sea un monje”.
Para muchos tibetanos, la preocupación mayor es por el futuro del movimiento tibetano. Tenzin Tsundue es el activista tibetano que una vez desenrolló la bandera “Libertad a Tibet” durante una presentación del presidente de China, Hu Jintao. Dijo que India ha sido un amigo inquebrantable de los tibetanos, que ha ofrecido un hogar a casi 120.000 de sus refugiados; sin embargo, ahora le preocupa que este apoyo esté flaqueando.
“Este país, al que estamos tan agradecidos, acusa al Karmapa de ser un espía de China”, apuntó. “No podemos entenderlo en absoluto”.
CEREMONIAS BUDISTAS
Día de Kannon (enero): postraciones, cantos y ofrendas de incienso para honrar y expresar gratitud al bodisatva de la compasi ón
Paranirvana del Buda (alrededor del 13 de febrero): Dia entero de zazen que concluye con un servicio especial de cantos que relatan el Paranirvana del Buda.
Jukai (una vez al año): Ceremonia formal de entrada al camino del Buda, que incluye una ceremonia de arrepentimiento breve; cantos; ofrenda de incienso; toma de los tres refugios, las tres resoluciones generales y los diez preceptos cardinales.
Vésak: celebración del cumpleaños del Buda (entre abril y mayo): Exhibición de un bebé Buda, ofrendas de té dulce, flores y regalos pequeños para bebés; cuentos u obra de teatro sobre el nacimiento del Buda; piñata y regalos para todos los niños.
Día de Bodidarma (octubre 5 o cerca): Zazen o día de zazen; servicio de cantos especial con ofrenda de incienso en polvo.
Día de ayuno Oxfam (dos veces al año): Ceremonia de día de ayuno cuyos productos monetarios y alimenticios van a organizaciones encargadas de aliviar el hambre. La gente ayuna de acuerdo con sus deseos y habilidades (por ejemplo, no ingerir comida sólida por un día o saltarse una comida); zazen seguido de cantos, postraciones y circunvalación con ofrendas monetarias, de incienso y de comida.
Iluminación del Buda (8 de diciembre): Sesshin de cinco u ocho días que comienza con una ceremonia, o una ceremonia que se realiza en una sesión regular de meditación. Se lee la historia de la iluminación del Buda; cantos; circunvalación; se leen sutras.
Purificación de la casa (finales de diciembre, antes del año nuevo): Los miembros limpian sus casas en preparación para el año nuevo; ceremonia de cantos, circunvalación por la casa y ofrendas al altar o los altares. Todos los miembros de la familia pueden participar en esta ceremonia.
Ceremonia del año nuevo (31 de diciembre): Zazen; ceremonia completa de arrepentimiento; se leen en voz alta las resoluciones (las cuales no se firman); ofrendas de incienso en los altares de la casa; circunvalación para sacar a los demonios; ceremonia de los preceptos; ceremonia de candelas usando gongs; oración de año nuevo; música y refrigerio.
Ceremonia de Auxilio y ceremonia de alivio del hambre (cada 3 meses): Zazen; cantos; postraciones; circunvalación con ofrenda de incienso y, en caso de una ceremonia de alivio del hambre se hacen ofrendas de comida seca o enlatada y dinero; Eco especial para que el mérito vaya al motivo de la ceremonia.
Nota: Las ceremonias de alivio del hambre se realizan no menos de una vez cada tres meses. Generalmente se alternan con Ceremonias de Alivio del Hambre los cuales también son días de ayuno. Se han realizado ceremonias de auxilio para animales (durante la temporada de cacería), zonas de guerra en el mundo, y para individuos que están pasando por una crisis. Otros servicios que se llevan a cabo en la comunidad incluyen bodas, ceremonias para ponerles nombre a los bebés, ceremonias de nuevos estudiantes, ceremonia de los muertos y funerales.
PRÁCTICA DZOGCHEN DE MI MAESTRO DILGO KHYENTSE RIMPOCHÉ
(todo es perfecto tal como es...)
Día de Kannon (enero): postraciones, cantos y ofrendas de incienso para honrar y expresar gratitud al bodisatva de la compasi ón
Paranirvana del Buda (alrededor del 13 de febrero): Dia entero de zazen que concluye con un servicio especial de cantos que relatan el Paranirvana del Buda.
Jukai (una vez al año): Ceremonia formal de entrada al camino del Buda, que incluye una ceremonia de arrepentimiento breve; cantos; ofrenda de incienso; toma de los tres refugios, las tres resoluciones generales y los diez preceptos cardinales.
Vésak: celebración del cumpleaños del Buda (entre abril y mayo): Exhibición de un bebé Buda, ofrendas de té dulce, flores y regalos pequeños para bebés; cuentos u obra de teatro sobre el nacimiento del Buda; piñata y regalos para todos los niños.
Día de Bodidarma (octubre 5 o cerca): Zazen o día de zazen; servicio de cantos especial con ofrenda de incienso en polvo.
Día de ayuno Oxfam (dos veces al año): Ceremonia de día de ayuno cuyos productos monetarios y alimenticios van a organizaciones encargadas de aliviar el hambre. La gente ayuna de acuerdo con sus deseos y habilidades (por ejemplo, no ingerir comida sólida por un día o saltarse una comida); zazen seguido de cantos, postraciones y circunvalación con ofrendas monetarias, de incienso y de comida.
Iluminación del Buda (8 de diciembre): Sesshin de cinco u ocho días que comienza con una ceremonia, o una ceremonia que se realiza en una sesión regular de meditación. Se lee la historia de la iluminación del Buda; cantos; circunvalación; se leen sutras.
Purificación de la casa (finales de diciembre, antes del año nuevo): Los miembros limpian sus casas en preparación para el año nuevo; ceremonia de cantos, circunvalación por la casa y ofrendas al altar o los altares. Todos los miembros de la familia pueden participar en esta ceremonia.
Ceremonia del año nuevo (31 de diciembre): Zazen; ceremonia completa de arrepentimiento; se leen en voz alta las resoluciones (las cuales no se firman); ofrendas de incienso en los altares de la casa; circunvalación para sacar a los demonios; ceremonia de los preceptos; ceremonia de candelas usando gongs; oración de año nuevo; música y refrigerio.
Ceremonia de Auxilio y ceremonia de alivio del hambre (cada 3 meses): Zazen; cantos; postraciones; circunvalación con ofrenda de incienso y, en caso de una ceremonia de alivio del hambre se hacen ofrendas de comida seca o enlatada y dinero; Eco especial para que el mérito vaya al motivo de la ceremonia.
Nota: Las ceremonias de alivio del hambre se realizan no menos de una vez cada tres meses. Generalmente se alternan con Ceremonias de Alivio del Hambre los cuales también son días de ayuno. Se han realizado ceremonias de auxilio para animales (durante la temporada de cacería), zonas de guerra en el mundo, y para individuos que están pasando por una crisis. Otros servicios que se llevan a cabo en la comunidad incluyen bodas, ceremonias para ponerles nombre a los bebés, ceremonias de nuevos estudiantes, ceremonia de los muertos y funerales.
PRÁCTICA DZOGCHEN DE MI MAESTRO DILGO KHYENTSE RIMPOCHÉ
(todo es perfecto tal como es...)
martes, 8 de febrero de 2011
sábado, 5 de febrero de 2011
KARMAPAS
¿Qué hacía el posible sucesor del Dalia Lama, Ogyen Trinley Dorje, con casi 1,5 millones de dólares en su monasterio de la India, en pequeñas cantidades y en 24 monedas diferentes? Este inesperado hallazgo, y sobre todo el hecho de que una parte del dinero estuviese en moneda china, ha desatado una tormenta sin precedentes en Asia.
¿Es el heredero del Dalai Lama un espía de Pekín?
La polémica surgió cuando la Policía india encontró en el monasterio de Dharamsala, donde vive Ogyen Trinley Dorje, más de 1,4 millones de dólares repartidos en dos docenas de divisas diferentes. Una parte de este dinero estaba en yuanes, la moneda china, lo que llevó a la policía de la India a preguntar al “Buda viviente” si es un espía al servicio de Pekín.
Además, había divisas de Hong Kong, Taiwán, Indonesia, Dinamarca, Corea del Sur, Japón, Estados Unidos, Reino Unido, Nepal o Australia.
Según las especulaciones de la prensa india, se supone que Ogyen Trinley Dorje tenía la misión de establecer sedes espirituales budistas en la India que, en realidad, estarían controladas por el gobierno chino. El Gobierno chino, como era de esperar, lo ha negado, mientras que el propio Dalai Lama ha defendido a su posible sucesor en rueda de prensa.
Por el momento, la operación se ha saldado con la detención de siete personas en relación con la posesión de dinero negro, y no se descarta que el propio Dorje sea arrestado. No obstante, la oficina del líder religioso ha emitido un comunicado en el que asegura que el dinero es una donación para construir la residencia privada permanente de Dorje. "Todas nuestras transacciones son honestas y transparentes. Lo contrario contradice nuestros principios budistas", añade el comunicado.
“La gran cantidad de dinero recuperado, incluidas las divisas chinas, refuerza lo que siempre habíamos sospechado –responde un portavoz de la investigación-. Las autoridades están intentando probarlo”.
Dorje, de 25 años, es el 17º Karmapa Lama y la tercera persona en el escalafón religioso del exilio tibetano, después de que el Dalai Lama lo apadrinara en la India tras el secuestro del Panchen Lama Gendun Choekyi Nyima, su heredero natural. Aficionado a las nuevas tecnologías, desde los videojuegos a “gadgets” como el iPod, Dorje ha sroto desde el principio todos los clichés de los líderes religiosos tibetanos.
¿Es el heredero del Dalai Lama un espía de Pekín?
La polémica surgió cuando la Policía india encontró en el monasterio de Dharamsala, donde vive Ogyen Trinley Dorje, más de 1,4 millones de dólares repartidos en dos docenas de divisas diferentes. Una parte de este dinero estaba en yuanes, la moneda china, lo que llevó a la policía de la India a preguntar al “Buda viviente” si es un espía al servicio de Pekín.
Además, había divisas de Hong Kong, Taiwán, Indonesia, Dinamarca, Corea del Sur, Japón, Estados Unidos, Reino Unido, Nepal o Australia.
Según las especulaciones de la prensa india, se supone que Ogyen Trinley Dorje tenía la misión de establecer sedes espirituales budistas en la India que, en realidad, estarían controladas por el gobierno chino. El Gobierno chino, como era de esperar, lo ha negado, mientras que el propio Dalai Lama ha defendido a su posible sucesor en rueda de prensa.
Por el momento, la operación se ha saldado con la detención de siete personas en relación con la posesión de dinero negro, y no se descarta que el propio Dorje sea arrestado. No obstante, la oficina del líder religioso ha emitido un comunicado en el que asegura que el dinero es una donación para construir la residencia privada permanente de Dorje. "Todas nuestras transacciones son honestas y transparentes. Lo contrario contradice nuestros principios budistas", añade el comunicado.
“La gran cantidad de dinero recuperado, incluidas las divisas chinas, refuerza lo que siempre habíamos sospechado –responde un portavoz de la investigación-. Las autoridades están intentando probarlo”.
Dorje, de 25 años, es el 17º Karmapa Lama y la tercera persona en el escalafón religioso del exilio tibetano, después de que el Dalai Lama lo apadrinara en la India tras el secuestro del Panchen Lama Gendun Choekyi Nyima, su heredero natural. Aficionado a las nuevas tecnologías, desde los videojuegos a “gadgets” como el iPod, Dorje ha sroto desde el principio todos los clichés de los líderes religiosos tibetanos.
CONTROVERSIA
Los monjes custodios no albergan dudas. Quien se ciña esa corona gobernará la secta kagyu, una de las cuatro principales del budismo tibetano. Entre tanto, y para no volar para siempre, permanece en una caja.
Lo que no estaba previsto era que el número uno de los kagyu pudiese tener una doble reencarnación. En estos momentos hay dos karmapas, y ambos se disputan el sombrero más mágico del budismo, además de un patrimonio de mil millones de dólares y 430 centros repartidos por el mundo.
La cuestión es tan grave que hasta el ejército indio tiene que vigilar el monasterio. Desde 1992, han menudeado los choques violentos entre los partidarios de uno y otro regente. Los monjes, lejos de sonreír a todo pasto como sucede en otros monasterios del Himalaya, rezan bajo protección armada, no sólo bajo la rueda del Dharma y el ciervo y la cierva que simbolizan a Brahma y a Indra.
Parece que en cualquier momento va a pasar algo gordo. Alguien espanta a las palomas del patio y eso se vive como una detonación.Los monjes no quieren ni oír que alguien solicite entrar donde se encuentran las habitaciones hoy vacías del karmapa, y tal vez la Corona Negra y otros tesoros. Los más, aseguran que en esa parte del complejo hay una pequeña stupa que contiene los huesos y cenizas del décimo sexto karmapa y las estatuas de los anteriores. Mencionar otra cosa suena hiriente.
La historia, sin embargo, no se borra por la simple artimaña del silencio. Cuando en 1959 China invadió el Tíbet, el Dalai Lama y el Karmapa escaparon del país como muchos miles de compatriotas, aunque no así el Panchen Lama. El Karmapa fue bien acogido por el último rey de Sikkim y construyó Rumtek como un calco del monasterio tibetano de Tsurphu, sede de los kagyu casi desde su creación en el siglo XII. Allí volvieron a florecer la vida monástica y los negocios.
Los centros de esa secta se extendieron por Occidente, y todo iba más que bien hasta que el décimosexto karmapa, Rangjung Rigpe Dorje, murió de cáncer en Chicago a los 57 años. Sus seguidores sostienen que en ese instante alcanzó el parinirvana, el más perfecto nirvana. Quedaba pendiente su reencarnación, asunto problemático si consideramos que durante su cremación, rodó desde la pira una bola entre azul y negra que resultó ser su víscera cardíaca.
Hasta 1992, Rumtek estuvo a cargo de cuatro regentes. Hubo extrañas muertes, accidentes y forcejeos. Pero eso no fue nada hasta que apareció el décimo séptimo karmapa por partida doble.
Comienza la controversia
¿Ugyen Thinley Dorjee O Trinley Thaye Dorje?
Uno fue y es Ugyen Thinley Dorjee, merecedor de llevar la Corona Negra a tenor de lo escrito en la carta de predicción que encontró dentro de un amuleto Tai Situ Rimpoché, tercero en la jerarquía de la secta. Para Tai Situ Rimpoché no había nada anormal en ello. Desde Karma Pakshi, el primer karmapa, todos habían vaticinado sus próximas reencarnaciones con pelos y señales. El nacimiento de Ugyen fue acompañado, además, por tres soles, mientras las trompetas y las caracolas sonaron por dos horas.
La evasión de Ugyen por las montañas del Tíbet en enero de 2000 fue todavía más mágica. Para muchos, se trató de una maniobra de los chinos para poder controlar algún día las propiedades del elegido. Lo cierto es que los chinos, después de protestar ritualmente por la escapada de Ugyen, han acabado por sumarse con entusiasmo a la hipótesis de que ese niño es el heredero legítimo.
Shamar Rimpoché, uno de los cuatro regentes de Rumtek, nunca estuvo de acuerdo con eso. Hizo sus averiguaciones y encontró al verdadero karmapa en otro niño: Trinley Thaye Dorje. El resultado fue que Trinley se quedó en un monasterio de Kalimpong, en Bengala Occidental, y Ugyen en Himachal Pradesh, en la otra punta del Himalaya indio. La India es generosa, pero el doblete empieza a impacientarla. ¿Qué mano amarilla ha roto la cadena?
La sucesión nunca había despertado tantos odios y codicias. Desde que en el año 1100 de nuestra era Karma Palshi indicó claramente que se iba a reencarnar en Dusum Khyenpa, la línea sucesoria había sido directa. Y sin embargo, para encontrar los dos karmapas contendientes hubo pesquisas esmeradas. Se consultó el mayor oráculo para esos casos, el lago Lhamo Latso del Tíbet, donde los lamas buscadores van a ver en sus orillas los signos precisos: un movimiento en el agua, un rayo de luz que indica una dirección, una onda del perro o del caballo del horóscopo.
Algún eslabón de la cadena no debió funcionar bien. Los presuntos brotaban más allá del océano. Bardo Tulku, un lama residente en Woodstock, un monasterio kagyu al norte de Nueva York, predijo que el karmapa estaba en el vientre de su mujer. Todo se vino abajo cuando alumbró a una niña. Otros creyeron verlo reencarnado en Hong Kong, expertos en copiar cualquier cosa que se mueva.Lo incuestionable es que tanto Ugyen como Trinley hablaron antes de los cuatro años y reconocieron los objetos que habían pertenecido al anterior karmapa. A partir de ahí, las dos facciones defienden, y a golpes si es preciso, que su niño es el buda viviente.
En Rumtek saben que solidez y liquidez no tienen por qué estar reñidas. Tal vez sea ése el famoso camino búdico de en medio.El monasterio siempre ha sido como un cofre del tesoro, lo que no quita para que los monjes, que olvidan un momento el ruido de la controversia, lleven escuelas con estudios de grandes vuelos
Lo que no estaba previsto era que el número uno de los kagyu pudiese tener una doble reencarnación. En estos momentos hay dos karmapas, y ambos se disputan el sombrero más mágico del budismo, además de un patrimonio de mil millones de dólares y 430 centros repartidos por el mundo.
La cuestión es tan grave que hasta el ejército indio tiene que vigilar el monasterio. Desde 1992, han menudeado los choques violentos entre los partidarios de uno y otro regente. Los monjes, lejos de sonreír a todo pasto como sucede en otros monasterios del Himalaya, rezan bajo protección armada, no sólo bajo la rueda del Dharma y el ciervo y la cierva que simbolizan a Brahma y a Indra.
Parece que en cualquier momento va a pasar algo gordo. Alguien espanta a las palomas del patio y eso se vive como una detonación.Los monjes no quieren ni oír que alguien solicite entrar donde se encuentran las habitaciones hoy vacías del karmapa, y tal vez la Corona Negra y otros tesoros. Los más, aseguran que en esa parte del complejo hay una pequeña stupa que contiene los huesos y cenizas del décimo sexto karmapa y las estatuas de los anteriores. Mencionar otra cosa suena hiriente.
La historia, sin embargo, no se borra por la simple artimaña del silencio. Cuando en 1959 China invadió el Tíbet, el Dalai Lama y el Karmapa escaparon del país como muchos miles de compatriotas, aunque no así el Panchen Lama. El Karmapa fue bien acogido por el último rey de Sikkim y construyó Rumtek como un calco del monasterio tibetano de Tsurphu, sede de los kagyu casi desde su creación en el siglo XII. Allí volvieron a florecer la vida monástica y los negocios.
Los centros de esa secta se extendieron por Occidente, y todo iba más que bien hasta que el décimosexto karmapa, Rangjung Rigpe Dorje, murió de cáncer en Chicago a los 57 años. Sus seguidores sostienen que en ese instante alcanzó el parinirvana, el más perfecto nirvana. Quedaba pendiente su reencarnación, asunto problemático si consideramos que durante su cremación, rodó desde la pira una bola entre azul y negra que resultó ser su víscera cardíaca.
Hasta 1992, Rumtek estuvo a cargo de cuatro regentes. Hubo extrañas muertes, accidentes y forcejeos. Pero eso no fue nada hasta que apareció el décimo séptimo karmapa por partida doble.
Comienza la controversia
¿Ugyen Thinley Dorjee O Trinley Thaye Dorje?
Uno fue y es Ugyen Thinley Dorjee, merecedor de llevar la Corona Negra a tenor de lo escrito en la carta de predicción que encontró dentro de un amuleto Tai Situ Rimpoché, tercero en la jerarquía de la secta. Para Tai Situ Rimpoché no había nada anormal en ello. Desde Karma Pakshi, el primer karmapa, todos habían vaticinado sus próximas reencarnaciones con pelos y señales. El nacimiento de Ugyen fue acompañado, además, por tres soles, mientras las trompetas y las caracolas sonaron por dos horas.
La evasión de Ugyen por las montañas del Tíbet en enero de 2000 fue todavía más mágica. Para muchos, se trató de una maniobra de los chinos para poder controlar algún día las propiedades del elegido. Lo cierto es que los chinos, después de protestar ritualmente por la escapada de Ugyen, han acabado por sumarse con entusiasmo a la hipótesis de que ese niño es el heredero legítimo.
Shamar Rimpoché, uno de los cuatro regentes de Rumtek, nunca estuvo de acuerdo con eso. Hizo sus averiguaciones y encontró al verdadero karmapa en otro niño: Trinley Thaye Dorje. El resultado fue que Trinley se quedó en un monasterio de Kalimpong, en Bengala Occidental, y Ugyen en Himachal Pradesh, en la otra punta del Himalaya indio. La India es generosa, pero el doblete empieza a impacientarla. ¿Qué mano amarilla ha roto la cadena?
La sucesión nunca había despertado tantos odios y codicias. Desde que en el año 1100 de nuestra era Karma Palshi indicó claramente que se iba a reencarnar en Dusum Khyenpa, la línea sucesoria había sido directa. Y sin embargo, para encontrar los dos karmapas contendientes hubo pesquisas esmeradas. Se consultó el mayor oráculo para esos casos, el lago Lhamo Latso del Tíbet, donde los lamas buscadores van a ver en sus orillas los signos precisos: un movimiento en el agua, un rayo de luz que indica una dirección, una onda del perro o del caballo del horóscopo.
Algún eslabón de la cadena no debió funcionar bien. Los presuntos brotaban más allá del océano. Bardo Tulku, un lama residente en Woodstock, un monasterio kagyu al norte de Nueva York, predijo que el karmapa estaba en el vientre de su mujer. Todo se vino abajo cuando alumbró a una niña. Otros creyeron verlo reencarnado en Hong Kong, expertos en copiar cualquier cosa que se mueva.Lo incuestionable es que tanto Ugyen como Trinley hablaron antes de los cuatro años y reconocieron los objetos que habían pertenecido al anterior karmapa. A partir de ahí, las dos facciones defienden, y a golpes si es preciso, que su niño es el buda viviente.
En Rumtek saben que solidez y liquidez no tienen por qué estar reñidas. Tal vez sea ése el famoso camino búdico de en medio.El monasterio siempre ha sido como un cofre del tesoro, lo que no quita para que los monjes, que olvidan un momento el ruido de la controversia, lleven escuelas con estudios de grandes vuelos
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